今天我要讲两个部分。
第一个，是希伯来语圣经编排的来历。但是最重要的，是在这样的编排下，我们能发现怎样的奇妙意义！
1.1 希伯来语圣经编排的来历
其实，现在固定下来的希伯来语圣经的编排，不是自古就是如此的。
我们说的圣经各书卷，是指手抄的羊皮纸卷轴。各书卷相对独立，古时候并不需要把它们编订成册。但是，文士们会倾向于按照固定的顺序来摆放它们，因为有诵读和查考学习的需要；于是就会产生不同顺序的。
顺序一直稳定的是 תֹורָה部分，因为传统认定这是一本来自于上帝亲自启示的书，虽然被分成五部分，但是仍然是一本书；而且这么重要的书卷，是他们要学习和诵读的书卷，手抄卷轴也会把五部分抄在一个卷轴上。并且，把תֹורָה视为תנ”ך的第一部分，也是没有争议的。
顺序稳定的还有נְבִיאִים中的早期先知书，即《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》和《列王记》，因为这部分是按照年代顺序编排的。
那么，会产生不同顺序的，就是后期先知书卷、12小先知书卷和כְּתוּבִים了。
后期先知书卷的三位先知的年代，确实是以赛亚最早、耶利米次之、以西结更晚。通常这三卷书之间的顺序不变，只是他们三个或被放在《十二小先知书》后，或被放在一部分כְּתוּבִים的后面。
不过，根据塔木德，现在的תנ”ך的编排顺序是在公元前450年，由犹太公会确定下来并沿用至今的。
那么这种编排，有什么意义呢？其实，这个话题是需要深入研究的，我在这里跟大家分享几点，也欢迎大家交流分享更多。
1.2 תנ”ך各书卷编排的意义
首先，תֹורָה妥拉是一本书，而非五本书，这一点，之前我提到过，是从它是上帝在西奈山启示给摩西的角度说的。而现在，我要从其文本角度谈一谈。
请打破《摩西五经》各卷的分界，而把《创世纪》视为全本的1-50章，把《出埃及记》视为全本תֹורָה的第51-90章，《利未记》则是91-117章，《民数记》则是118-153章，《申命记》则是154-187章。
把1-41章看作一个相对完整的篇幅，类似于一本书的第一卷吧。其中，第1至10章，是整本圣经的开篇，是人类历史的开篇，不仅仅是《创世纪》的开篇。
然后第12章起，就开始聚焦到一个人，亚伯拉罕。12-41章，就是讲述亚伯拉罕和他的家庭的。但是，最关键的是要知道，这个家庭的发展，是围绕一个约的，见第15章。
42-69章，就是这本书的第二卷，是这个家族下埃及到出埃及的故事。
70-128章就是这本书的第三卷，是这一族在西奈山下聆听的教导及发生的事情。
129-154章就是这本书的第四卷，是这一大族在旷野中、未进入应许之地时的经历。
我这样分，不是说要冒犯תֹורָה，而是帮助大家看到תֹורָה的整体性。
תֹורָה里有一种反复的修辞，其反复的内容，也表明这是一本书。一个是家谱的反复出现，一个是对以色列民的祝福的反复出现。家谱我就不解释了。关于对以色列这个民族的祝福，第一处是在《创世纪》49章，第二处是《民数记》24章，第三处则是《申命记》33章。这三处以反复的形式来呼应，也体现出תֹורָה的整体性，因为《创世纪》是תֹורָה第一卷，《民数记》算תֹורָה的卷中，《申命记》是תֹורָה最后一卷。
其次， תֹורָה作为תנ”ך的第一部分，不仅仅因为它成书时间最早，也不仅仅因为它涉及到了世界被创造的起初、以色列先祖的故事，还有一个重要因素，就是תֹורָה是整本圣经的总纲。
תֹורָה里有上帝亲自教导的律法，涉及到以色列民与神之间、人与人之间、社会生活各方面等。这些律法，说到底，是爱、圣洁、公义与救赎；这些主题，是贯穿后面的所有书卷的，甚至包括新约全书。
תֹורָה本意就是“教导”，整本圣经不都是上帝对人的教导吗?
תֹורָה也是本预言书，预言了耶稣基督，也预言了末世，甚至后面的先知书里也有许多处与妥拉的预言相呼应。
我们都知道的תֹורָה中一个明显的经文：《创世纪》3章15节提到的“女人的后裔”是指向耶稣，其实，还有一些例子，我在这里简单说一个。
《创世纪》49章10节：
“圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。”
原文是这样的：
י לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים
直译就是：权杖将不会离开犹大，而立法者/律法的制订者将出自他（犹大）两脚之间直到 安宁/安息/缔造和平者 来临，且万族要归顺他。
这里的“权杖”、“律法的制订者”已经能表明君王和权柄了。
不但如此，“细罗”对应的原文是שִׁילֹה，这个词的词根是שָׁלָה 动词，“处于安全、有保障、在安宁中”。 שִׁילֹה是名词，有“安宁、安息”的意思，也有“peace-maker”即“和平缔造者”这层含义。和合本翻译成“赐平安者”是很好的，简洁明了。
想一想，如果作“安息”讲，我们知道安息日指向的是耶稣，而真正的安息就是耶稣。
如果作“和平缔造者”，联系下《以赛亚书》9章6节，原文则是9章5节：
因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
ה כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ בֵּן נִתַּן-לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל-שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי-עַד שַׂר-שָׁלוֹם
שַׂר-שָׁלוֹם对应的就是“和平的君”，这就和《创世纪》49章10节的שִׁילֹה一致了，也是一种“遥相呼应”。
שִׁילֹה一词，同时也可以写成שִׁלֹה，即示罗。《约书亚记》18章1节告诉我们：
以色列的全会众都聚集在示罗、把会幕设立在那里、那地已经被他们制伏了。
过去，我们可能没有想过，为什么会幕要安置在“示罗”？
因为“示罗”是”细罗”，是“安息之地”，是指向那赐和平者！！！
תֹורָה中还有其他对耶稣基督的预言，这些预言又出现在其他先知书里，这里就不举例了，我后面还会提到的。我接着说תֹורָה预言了末世。
“末世”一词，在旧约里主要被翻译成了“末后的日子”，在新约被翻译成“末世”。但在圣经希伯来语里都是אַחֲרִית הַיָּמִים，“在末后的日子”则是בְּאַחֲרִית הַיָּמִים。
这个词第一次出现，是在《创世纪》49章1节：
雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。
和合本将בְּאַחֲרִית הַיָּמִים译成了“日后”，这个没问题，但是会缺少更深一层的含义。
בְּאַחֲרִית הַיָּמִים第二次出现，是在《民数记》24章14节：（巴兰说：）现在我要回本族去．你来、我告诉你这民日后要怎样待你的民。
仍然是“日后”，但是根据17-19节的内容，这个“日后”同样指向了“末后的日子”！17节和19节更是直接指向了耶稣基督！
《民数记》24章17-19节：
我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业．以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的余民。
而先知书也呼应了这一词。
《以赛亚书》2章1-2节：亚摩斯的儿子以赛亚得默示、论到犹大和耶路撒冷。末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭．万民都要流归这山。
这里“末后的日子”，从中文看，和《创世纪》49章里雅各说的“日后”还是有差别的，但是读原文，就是一样的，既指向“日后”，更是指向“末后的日子”，那是耶和华的日子！
תֹורָה里的预言，不单是先知书与之呼应，诗篇里亦有。
比如，申命记4章27节： 耶和华必使你们分散在万民中、在他所领你们到的万国里、你们剩下的人数稀少。
《诗篇》44篇11节也是如此表达：你使我们当作快要被吃的羊、把我们分散在列邦中。
举这些例子，就是想说明，תֹורָה《摩西五经》，不管是交代历史、还是教导律法，还是预言以色列这个民族、预言基督和末后的日子，都是整本圣经的总纲，其属灵价值非常重要。
最后，我再谈谈整本תנ”ך首尾呼应，以及这种呼应是指向耶稣基督。
תֹורָה是תנ”ך的第一部分，其中《申命记》34章10节，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”
由此，我们知道，תנ”ך里其他先知的预言，没有超过תֹורָה的；תנ”ך里所有的先知，没有比摩西更大的。但是，《申命记》18章17-18节这么说：
耶和华就对我说：“他们所说的是。我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。谁不听他奉我名所说的话、我必讨谁的罪。
这里只能是指向耶稣基督，他既是以色列兄弟中的一位——因为他的人性，又不是以色列民——因为他的神性。而且，有哪一位，上帝会因人不听他的话就要追讨人的罪呢？换句话说，有哪一位，上帝因人听了他的话，就不追讨人的罪呢？
只有耶稣基督！！！
我们可以这么总结：תֹורָה的最后一卷书，指向耶稣基督。作为总纲的תֹורָה如此，那么整本תנ”ך的最后一卷书《历代志》亦是如此。
证据一：
请看《历代志下》最后一章最后一部分，《历代志下》36章22-23节：
波斯王居鲁士元年、耶和华为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：“ 波斯王古列如此说：‘耶和华天上的 神、已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的、可以上去，愿耶和华他的 神与他同在。’”
我们发现，整本תנ”ך以要建造圣殿为结尾。但是，神的殿，指的是耶稣基督的身体！！！
整本《历代志》，原本是记录以色列经历的历史，都已经从亚当（见《历代志上》1章1节）记录到了被掳到巴比伦（见《历代志下》36章20-21节）。但是，最后的结尾，竟然是跳过以色列人，直接通过一位异邦的君王来宣告神的命令——神命定要建造神殿！而后，几百年后，圣经的下半部——《新约》渐渐拉开序幕，主耶稣的降生、传道，直至受难复活，三日建造了神的殿！！！
请特别注意下《历代志下》最后一句话：“愿耶和华他的 神与他同在。”对应的希伯来语是： יְהוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ
我们也都知道《以赛亚书》7章14节：因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。〔就是 神与我们同在的意思〕
“以马内利”对应的希伯来语是עִמָּנוּ אֵל
整本תנ”ך以“愿耶和华他的 神与他同在”结尾，而耶稣基督的到来才是“神与我们同在”！
再注意一下，תנ”ך基本上是讲以色列这个民族的，但是，整本תנ”ך结尾是一个外邦君王对一个偌大的王国说，“你们中间凡作他子民的、可以上去，愿耶和华他的 神与他同在。”
这个“你们”，并不是单单对以色列人说的！是对居鲁士大帝那庞大帝国里的所有人说的！！！帝国中，谁要作耶和华的子民，只要肯去神的殿，神就与他同在！
这就是福音，因为，这世界上，不单单是以色列人，任何人，无论民族、种族、经历，只要肯作神的子民，肯就近耶稣基督，就得到救恩，就得到神与他同在！
证据二
תנ”ך首尾呼应的明显证据还有一个。在תנ”ך开篇《创世纪》1-10章中，第5章是家谱；故事聚焦到亚伯拉罕身上时，《创世纪》11章，还是家谱；之后还有多次家谱的记载。到了תנ”ך的终结卷《历代志》时，开篇就是家谱，足足记了九章！这样，最终卷就和第一卷呼应起来了。而以“家谱”来呼应，更显出一种生生不息、代代相传的意义！
家谱为什么重要？因为“女人的后裔要伤蛇的头！”家谱指向谁？家谱指向耶稣基督！！！甚至新约开篇《马太福音》也是以家谱开篇，然后直接点名耶稣基督！
所以，תנ”ך的编排不是随意的，也不是仅仅依据时间，乃是有目的有意义的；指向耶稣基督就是这个目的，就是最大的意义！
公元前5世纪的犹太文士们定下了这个编排顺序，可惜，现在大部分的犹太人，拒绝接受这种编排顺序下指向的耶稣基督！
无论怎样，旧约很重要。我希望，万不可 以一句“有了新约就可以忽视旧约”的妄言而轻看旧约。我今天举这些例子，只是圣经中一小部分。可能之前有些人没有从这个角度考虑过。我也只是了解了皮毛而已。也希望我今天的分享能够“抛砖引玉”，得到更多宝贵的信息！
接下来，我要说一下希伯来语圣经章节的读法，这样各位就能理解为什么前面的帖子里我提到，我第一次看到希伯来语圣经时找不到章节了。
2.1 希伯来语圣经章节的读法
先给大家举个例子。如果要说《创世纪》1章1节，要怎么说：
בראשית א א
其中，בראשית 是《创世纪》，从右往左第一个א是第1章，第二个א是第1节。
再举一个例子，如果要说《诗篇》114篇 6节，怎么说：
תהילים קיד ו
其中，תהילים 是《诗篇》，קיד 是114篇，ו 是第6节。
原来，希伯来语的每一个字母代表一个数字。希伯来语有22个字母，我列一个表格，把字母的写法、字母的名称以及代表的数字呈现给大家。
如表格所示，希伯来语的每一个字母都对应一个数字。因为希伯来语有22个字母，所以，单个字母代表的最大数字是400。
我们发现，1-10是可以用一个字母代替的，即字母表的前十个字母。但是，11 要怎么代替呢？就用代表10的字母י和代表1的字母א组合在一起就可以了，但是顺序是从右到左，即יא。
同理יב，19יט，20כ，21כא，28כח；-以此类推。
圣经里章数最多的是《诗篇》150篇，也只有《诗篇》的章数超过100。如果要表示第100篇，只需要ק就好了。
如果是110篇，就是קי；
如果是115篇，就是קטו；
如果是120篇，就是קכ；
如果是137篇，就是קלז；
如果是149篇，就是קמט；
如果是150篇，就是קנ。
圣经每一章里的节数，也是如此。不过现在也有圣经把节数按照阿拉伯数字来印刷，章数仍然沿用传统的字母计数法。
那我出道题，以赛亚书 66章24节，用传统的希伯来语怎么表达？（答案见文末）。
2.2 Gematria
我学希伯来语时，字母学得不慢，但是字母表的顺序实在是记不清，第1到7个字母记得，第12到14个记得，然后就记得最后一个字母。直到我用希伯来语读圣经时，根据数字来记字母，才把字母表顺序记清楚。
学术界将这种用字母承载数字的系统，称为Gematria，这个词来自于希伯来语גמטריא，也写作גימטריה，其复数形式分别是גמטראות 或גמטריאות。但是这套体系源于“亚述-巴比伦-希腊”字母数字系统。
通常认为，在公元前2世纪后期，即希腊时代，犹太学者沿用了这种方法。
不过作为计数，才到400是不行的，希伯来语里有五个字母如果在单词末，其写法是不同的，所以这五个字母也被纳入该计数系统。然后，学者们又规定了千、万、十万，直到10的15次方和10的18次方的相应字母形式。
在此我就不赘述了。有兴趣的朋友可以上网搜索，了解更多。
附答案：以赛亚书 66章24节 ישעיהו סו כד
留言区 欢迎大家留言交流！留言区 欢迎大家留言交流！
