作者：陈小
曾听过这样一则故事：有一位牧师为了避免别人误会他在募捐，就在讲台上尽量不讲奉献的主题。当逐卷释经讲道进行到哥林多后书8-9章时，他就拿出奉献盘放在地上，然后站在上面对大家说，更重要的是把自己完全奉献给神。
类似这样的情况还不少见，有的牧者为了避嫌尽量不讲奉献的道，有的牧者觉得讲奉献很尴尬，有的牧者觉得讲奉献会让他人觉得自己动机不纯或者太俗。
牧者们固然有自己的考虑，但是圣经的真理不应该被隐藏，牧者要做的是按照圣经所启示的尽自己本分去教导，正如保罗所言：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”（徒20:20）奉献的教导在圣经里占有很重要的位置，如果这个真理被隐藏，对教会和信徒都是很大的损失。
一、十一奉献不是律法之下的产物
很多信徒觉得十一奉献是旧约律法之下的条规，所以身处新约恩典之下的我们大可不必遵守。有这样想法的信徒，会按照“随心酌定、不要作难、不要勉强、捐得乐意”的原则来对待奉献（林后9:7），他们不会去考察自己的奉献是否达到圣经的要求，他们的衡量标准只有一个：是否乐意。
其实，十一奉献的出现远早于律法。亚伯拉罕是圣经记载第一位实行十一奉献的人，当他杀败基大老玛及其同盟的王回来后，麦基洗德带着饼和酒出来迎接，为他祝福。亚伯拉罕就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。（参创14:17-20）雅各也效法祖父亚伯拉罕向神立志：凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。（创28:22）
从这两位圣祖身上，我们可以得出这样的结论：在律法出现之前，神的百姓就已经开始将自己所得的十分之一奉献给神。虽然当时没有明确的律法规定，他们也会从自己所得的财物中取十分之一献给神的仆人（麦基洗德是至高神的祭司）。他们的奉献并不是律法的要求（摩西律法在400多年后才出现），乃是通过十一奉献表明耶和华是自己的神，并且承认自己所有的都是神所赐（参创28:20-22）。
亚伯拉罕是信心之父，神国度从他而立（创17:6）。外邦信徒虽然没有律法（参罗9:4），但作为亚伯拉罕属灵上的后裔，神国度里的一份子，在奉献的事情上不应该与圣徒有别。
二、律法所规定的奉献远超过十一
很多人对奉献的理解停留在将所得的十分之一献上，在旧约时代所得的就是以色列中所出产的，包括肉类、果子、牲畜、麦子等等。但以色列百姓的奉献远远不止这些，以色列中出产的十分之一是赐给利未子孙的（民18:21），因为他们没有产业，专门分别出来事奉神（民18:24）。利未人接受百姓的十一奉献后，也要拿出十分之一献给祭司（民18:26-28）。除此之外，每逢三年的末一年，百姓要额外奉献十分之一积存在城中，供应在城里无分无业的利未人、寄居的、孤儿寡妇的需要（申14:28-29）。
我们仔细查考会发现以色列百姓的这些奉献都是为供应人的需要，包括全职事奉者和穷人。那就有一个问题出现：圣殿的其他开支从哪里来？
以色列百姓在旷野中需要制造会幕时，摩西对以色列全会众说：“耶和华所吩咐的是这样： 你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。”（出35:4-9）
无独有偶，在预备建造圣殿时，大卫和众族长、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都尽力献上金、银、铜、铁等（参代上29:3-9）。被掳归回的以色列百姓重新建造圣殿时也甘心献上礼物（参拉2:68-69）。
综上，以色列百姓的十一奉献是用来供应利未人、祭司，而圣殿的其他开支和供应穷人是需要在十一奉献之外重新奉献的。
三、新约提倡的奉献是在十一的基础上
严格来说，十一不是奉献，而是当纳的（玛3:10）。正如刚才在文中提到的，以色列百姓在当纳的十一之外，还会奉献其他财物给穷人及其圣殿之用。新约信徒同样为了表明自己所有的都是神所赐的，也当献上十分之一给神，在这基础上，如果信徒看到教会还有其他需要而愿意继续奉献，才可以算是真正意义上的奉献。耶稣在谴责法利赛人时，也带出了这个教导，祂说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（太23:23）注意，耶稣这里说十分之一是不可不行的，也就是说十一奉献是最基本的要求，在这基础上要更进一步，追求公义、怜悯、信实。
旧约以色列百姓的十一奉献是专门给利未人和祭司的，同样新约时代信徒的十一奉献也应该是给专职工人的，这部分是信徒当纳的，也是专职人员当得的。保罗在罗马书中说：“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”（罗15:27）在加拉太书保罗再次提及：在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。（加6:6）很明显，保罗把信徒当供给全职工人的需用之物称为“债”和“本分”，既然是“债”和“本分”就不属于奉献的范围，乃属于信徒当竭力偿还和尽责的问题了。
至于保罗在哥林多后书8-9章说的奉献之事，我们需要特别注意，这里指的不是哥林多信徒对本会的正常奉献（即十一奉献），乃是外邦教会想要帮助犹大地区贫穷的犹太基督徒而发起的奉献，因为犹大地区的基督徒在革老丢统治年间（主后41-51年）遭遇大饥荒，损失惨重。所以此处的教导并不适用于信徒日常的奉献，它教导的是信徒要有国度的胸怀，要对其他教会的肢体有负担，使“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（林后8:15）在哥林多前书16章，保罗说的更清楚，这次的奉献是要送到耶路撒冷的（林前16：3）。
圣经学者威尔比斯说：“要是在律法之下的信徒可以向神献上十分之一的收入，那么对于活在新约之下的信徒来说，这做法肯定是开始奉献的一个很好的起点。”所以，十一奉献是每一位信徒的本分，是信徒向他们的属灵导师当偿还的“债”。在十一奉献之外继续的奉献行为才能称为奉献，这一部分奉献才适用“捐的乐意”的原则（林后9:5）。
至于十一奉献的计算方法，笔者认为不是重点，重要的是个人存心如何。我们不应该在奉献的事情上“精明”，更不应该在“分别为圣”之物上“偷税漏税”，我们当照着自己的信心程度，本着清洁的良心厘定一种计算方法，然后按照所定方法献上十分之一。
四、十一奉献的祝福
遵守十一奉献，对教会和信徒个人都是极大的一种祝福。对教会而言，如果全体会众都遵守十一（包括奉献和使用都遵守圣经教导），教会就不会有缺乏，神的仆人也会得到充分供应，各项事工也会更容易开展，教会的复兴也就更有希望。对于信徒个人，如果遵守十一，圣经的应许必然临到：神必为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。（玛3:10）但要注意，信徒不能将这当作一种“生意”，好像我在神身上投资一分，就可以获得十分的回报。我们不可试探神，免得遭受“你的银子和你一同灭亡”的可怕结局。（徒8:20）
但愿我们都能够全面考察奉献的道理，纠正我们以往错误的观念，并且乐意遵守圣经的教导，好使我们的奉献成为神所收纳、所喜悦的祭物。（腓4:18）
投稿信箱：[email protected]
支持拿细耳 祝福更多人
小编声明：
1.拿细耳拒绝心灵鸡汤，旨在提供有营养的属灵干粮。
2.请为拿细耳祷告，多谢大家长期以来的关注和支持，愿主赐福每位读者。
3.拿细耳不愿开通赞赏功能，为了保持平台清洁也谢绝一切广告植入。
4.拿细耳以原创为主，希望有感动的肢体奉献稿费，鼓励创作。 （长按二维码，点识别二维码后即可输入金额转账）
