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教会历史（十六）：奥古斯丁

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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相比第二次、第三次和第四次大公会议，那个时代有一个人更值得被人记住，他就是奥古斯丁。他是有史以来最伟大的神学家，甚至没有之一。奥古斯丁生活在一个神学家井喷的时代，但就是在这样一个时代，他仍然是最耀眼的那一个。
奥古斯丁的父亲有很多恶习，比他母亲大二十多岁，我们对其他教父的了解资料相对很少，但奥古斯丁为我们留下了《忏悔录》，几乎相当于他悔改之前的自传体。如果说基督徒除了《圣经》外读一本书，那么首选就应该是奥古斯丁的《忏悔录》，比较遗憾现在汉语翻译的版本不太好。
奥古斯丁最伟大的著作《忏悔录》
奥古斯丁失去自己的爱子后，主要精力都在修道和写作。但公元391年他收到一份来自希坡的信件。希坡是罗马帝国非洲行省的一个较大城市，靠近地中海南岸，其地理位置大约在今天阿尔及利亚的安纳巴市。他以为他的希坡学生写给他的，没想到是希坡的主教写给他的，信件的内容是“事情非常重要紧急，希望奥古斯丁马上前往帮助。”
当奥古斯丁到达希坡后，他知道了发生什么，这里的人深受摩尼教和多纳图派的影响，教会已经非常荒凉。经过五天的祷告，奥古斯丁决定留下来，他成了希坡教会的神甫。一个月的时间，奥古斯丁就将摩尼教打败了，摩尼教徒们都灰溜溜地逃跑了，奥古斯丁这可是研究摩尼教的专家。
奥古斯丁和多纳徒派的辩论就不能和对付摩尼教一样，多纳徒派有不合理的地方，但不能说他们都错了，前面也讲过他们主观动机是好的。在圣礼方面，奥古斯丁提出了“圣礼乃灵性实体的表记，并非实体本身。”
公元395年，奥古斯丁成为希坡的主教，此后四十年都是希坡主教，直到去世。公元400年，他写下了《忏悔录》。在奥古斯丁担任希坡主教开始的几年，罗马也出了一位据说满腹经纶的神学家，他叫伯拉纠，他和奥古斯丁同岁，出生于爱尔兰，并在爱尔兰修过道。
伯拉纠在罗马一方面以修道的方式来吸引跟随者，另一方面传播自己的思想。奥古斯丁针对伯拉纠的思想，归纳起来很简单，就是“原罪论”、“恩典论”和“预定论”，伯拉纠不相信原罪，也不认为人的得救全是神的恩典，也不相信预定论。
公元410年，罗马城被哥特人抢夺，奥古斯丁正是因为这件事情写下了《上帝之城》，但因为长时间和伯拉纠辩论，因此《上帝之城》直到公元410年才动笔，直到公元427年才完成。哥特人的野蛮行为导致伯拉纠和他的弟子离开了罗马城，而他俩首选之地就是想要投靠在希坡的奥古斯丁。
结果他俩没有见到奥古斯丁，师徒二人决定分道扬镳，徒弟选择去迦太基，伯拉纠则到了耶路撒冷，二人决定一个在东一个在西。当米兰主教听说伯拉纠的弟子到了迦太基，他马上写信告诉迦太基主教要小心伯拉纠主义的错谬，结果伯拉纠的徒弟只能离开去了以弗所。
公元411年，迦太基主教决定召开会议通报伯拉纠主义，奥古斯丁虽然没有出席会议，但很快就收到了会议的报告。此时，奥古斯丁才算是第一次真正了解伯拉纠主义。面对奥古斯丁的拷问，跑到耶路撒冷的伯拉纠并不气馁，而且他的思想竟然获得了当时耶路撒冷主教约翰的支持。
当时，在伯利恒的耶柔米甚至都给耶路撒冷主教约翰写信，并告诉他伯拉纠的错谬，但主教约翰不以为然。公元415年，耶柔米虽然不同意奥古斯丁的“预定论”，但完全赞同“原罪论”和“恩典论”。耶柔米再次警告约翰主教去租伯拉纠，但再次被约翰拒绝，并且约翰也召开了一次会议，确立伯拉纠主义为正统神学思想。
公元418年，迦太基召开会议解决伯拉纠主义。双方的拉锯战直到以弗所会议才勉强宣布结束，伯拉纠主义被定为异端，但二者的争辩依然继续。既然伯拉纠主义不对，那么伯拉纠主义又搞出个半伯拉纠主义来对抗奥古斯丁的思想。尽管奥古斯丁和伯拉纠主义的争论持续时间十分旷久，但奥古斯丁在此期间还是写下了《上帝之城》。
上帝之城到底在说什么？（一—五）
上帝之城到底说什么？（六—十）
在奥古斯丁快要写完《上帝之城》的时候，罗马城再次被抢劫，这一次是汪达尔人，并且汪达尔人还兵临希坡城下，这一年是公元430年的春天，而这一年也是奥古斯丁安息主怀的日子，他的去世也意味着一个时代结束。奥古斯丁去世后，汪达尔人占领了希坡。
奥古斯丁一生共撰写过著作232部，还有数百封书信和大量的布道文。其中最重要的作品是﹕《忏悔录》、《上帝之城》﹑《论三位一体》﹑《论基督教教义》﹑《论信望爱》﹑《论自由意志》﹑《恩典与自由》等。
从《理想国》到《上帝之城》


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