以利沙所求的真的是“加倍的灵”吗?

我们先看中文和合本译文《列王记下》2章9节：

过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”

我们再看环球圣经公会新译本《列王记下》2章9节：

他们过去之后，以利亚对以利沙说：“在我没有被接离开你以先，我可以为你作些什么，你尽管求吧！”以利沙说：“求你使你的灵双倍地临到我。”

这么看来，这里的“加倍”或“双倍”显然都是之于以利亚获得的灵。我们再看下原文：

מלכים ב ב

ט וַיְהִי כְעָבְרָם וְאֵלִיָּהוּ אָמַר אֶל-אֱלִישָׁע שְׁאַל מָה אֶעֱשֶׂה-לָּךְ בְּטֶרֶם אֶלָּקַח מֵעִמָּךְ וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע וִיהִי נָא פִּי-שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי

我给大家直译下：

在他们刚过完（约旦河）时，以利亚对以利沙说“你求什么，我都会给你的，只要在我还没有被接走离开你之前。”以利沙说：“愿你的灵的两份给到我。”其实פִּי-שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי用英文直译更顺，表达顺序也一致：two portions in your spirit to me。

中文翻译是“加倍”或说“双倍”的词，在原文里是：פִּי-שְׁנַיִם。

פִּי是פֶּה “嘴”的另一种写法，同时含有其他意思，诸如“我的嘴”，“边缘”、“一份（遗产）”、“一个部分”等。פִּי-שְׁנַיִם字面意思是“双份”，但这个“双份”还需要进一步说明。为了不误解其意思，也为了更明确其含义，我们需要对照原文出现过的同一词条。פִּי-שְׁנַיִם在旧约原文里一共出现过五次，除了以利沙的这处，我们来看下其余四处：

第一处：利未记27章18节， עַל-פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרֹת 直译是“根据所剩余的年份”，这里עַל-פִּי是词组“根据”，הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרֹת是带了限定词הַנּוֹתָרֹת的名词הַשָּׁנִים，意思是“剩余的年份。”和合本译为“所剩的年数。”

注意：这里出现的其实并不是פִּי-שְׁנַיִם这个名词搭配，פִּי和之前的עַל搭配，组成副词“根据/凭”，שָּׁנִים “年岁”（复数）完全不同于שְׁנַיִם“两个”这个词，所以此处不能用来分析פִּי-שְׁנַיִם。

第二处：申命记17章6节，עַל-פִּי שְׁנַיִם עֵדִים, אוֹ שְׁלֹשָׁה עֵדִים 

“根据两个见证人或三个见证人”，这里同样有词组עַל-פִּי。中文和合本这个地方译为：“要凭两三个人的口作见证”，乍一看意思是一致的，但是从语法角度看，这个翻译是不准确的。如果是“凭两三个人的口”，（עַל有by的意思，中文的确可以翻译成“凭”）那么原文要写作： עַל פִּי-שְׁנַיִם עֵדִים。

有兴趣的还可以参看申命记第19章15节：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”原文是：

לֹא-יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל-עָו‍ֹן וּלְכָל-חַטָּאת בְּכָל-חֵטְא אֲשֶׁר יֶחֱטָא  עַל-פִּי שְׁנֵי עֵדִים אוֹ עַל-פִּי שְׁלֹשָׁה-עֵדִים יָקוּם דָּבָר

עֵד אֶחָד是“一个见证人”，被翻译成了“一个人的口作见证”；

עַל-פִּי שְׁנֵי עֵדִים אוֹ עַל-פִּי שְׁלֹשָׁה-עֵדִים是“根据/凭两个见证人或三个见证人”；

יָקוּם דָּבָר 这里直译是“这件事才能立定”，“定案”翻译得很好。

我们可以发现，这第二处其实出现的也不是פִּי-שְׁנַיִם这个名词搭配，פִּי还是和之前的עַל搭配，组成副词“根据/凭”，而שְׁנַיִם和后面的עֵדִים构成名词短语“两个见证人”。既然这里也不是פִּי-שְׁנַיִם，那么此处也不能用来分析פִּי-שְׁנַיִם。

第三处：申命记21章17节：“却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。”

 כִּי אֶת-הַבְּכֹר בֶּן-הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר, לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם בְּכֹל אֲשֶׁר-יִמָּצֵא לוֹ כִּי-הוּא רֵאשִׁית אֹנוֹ, לוֹ מִשְׁפַּט הַבְּכֹרָה

和合本中的“将产业多加一分给他”所翻译的是这一部分：

לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם בְּכֹל אֲשֶׁר-יִמָּצֵא לוֹ 

我们可以看到，פִּי שְׁנַיִם被翻译成了“多加一分”。但这个“多加一分”还不是太明朗，基于多少的多加一分呢？

再来看环球圣经公会新译本：“却要承认他不喜爱的妻子的儿子为长子，把所有的产业分两份给他，因为这儿子是他强壮有力的时候所生的头生子，长子的权利本是属于他的。”

这里提到“把所有的产业分两份给他”，符合פִּי שְׁנַיִם的字面意思，但是也会引起疑问：所有的产业一共被分作几份呢？

但是通过这两个翻译版本，我们可以明确一点：פִּי שְׁנַיִם绝对不能是“加倍”或“双倍”，因为对于一个要分配遗产的父亲来说，他的所有产业是确定的数量，他又如何能把自己产业的双倍给长子，再余下一些产业给其他儿子呢？

第四处：撒加利亚13章8节：耶和华说：“这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。”原文如下：

וְהָיָה בְכָל-הָאָרֶץ, נְאֻם-יְהוָה, פִּי-שְׁנַיִם בָּהּ, יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ;וְהַשְּׁלִשִׁית   יִוָּתֶר בָּהּ

我的直译是这样的：而将来在这地上的所有人，耶和华说，两份在地上的，将被剪除，都将消亡；而第三份的，将被存留在地上。

这节经文的和合本翻译是准确的，פִּי שְׁנַיִם就是两份，因为פִּי有“一份”的意思，而שְׁנַיִם就是“两个”的意思。有了“第三份”做参照，我们就能把פִּי שְׁנַיִם理解成“三分之二”了。

如前面所分析的，撒加利亚13章8节非常明确地说明“两份”是之于“第三份而言”的，并且这一词条的用法，圣经记载是耶和华亲口这么说的。再回到申命记21章17节，我们就知道，新译本翻译的“两份”是准确的。基于פִּי שְׁנַיִם的用法，我们就能明了，原来以色列人的父亲分遗产时，给长子两份产业，给长子以外的其他儿子一份产业。也就是说，产业被分成三份，其他儿子共同继承三分之一，长子继承三分之二。如果实在要用“加倍”/“双倍”来形容长子所获得的产业，那也是相对于其他儿子共同所得的那一份产业而言。

我们需要还了解一点，对于犹太人来说，在摩西五经也就是《妥拉》里出现过的字词是后面经卷的典故来源，也就是说，一个传统的犹太研经学者读旧约，如果在摩西五经以外的书卷里读到一个字词，他想要查考，那么，摩西五经是他查考的必备典籍。当然，现代犹太人研读整本旧约圣经的少了，他们会读完整本旧约，只是反复研读的基本上就是《妥拉》，然后就是《密释纳》、《塔木德》了。好在过去拉比们给他们留下的释经书还是以《妥拉》为引经据典的根本。

我提到这一点，是想请大家注意一个细节：פִּי שְׁנַיִם第一次出现在《申命记》21章17节，是关于父亲分遗产给长子的，这个词条明确表明了长子的遗产是双份，其他儿子的显然之于长子的，就是一份遗产了。以利亚说的话记载在《列王记下》，他肯定是非常熟悉《妥拉》的，毕竟《妥拉》之于我们是一本圣书，之于那时的以色列人，还是一本生活指引！以利沙很清楚פִּי שְׁנַיִם意味着长子的继承权！他向他的师傅以利亚所求的，并不是得到他师傅的灵的两倍，而是求他自己能如同长子那样，继承以利亚的属灵身份！

以利亚又是怎么回答的呢？和合本是这么记载的：以利亚说：“你所求的难得！虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”这里的“难得”真的是字面上说的“很难得到”之意。以利亚很清楚耶和华神给他的灵，不是他的产业，不能由他随意分配的，他也没有权力指定以利沙作为他的“长子”，或说“大弟子”，或说“继任掌门”。他告诉以利沙的话是在说：如果耶和华神悦纳他作为长子来继承自己的属灵身份、属灵遗产，那么他的眼睛会被开启的，他也就能得到他所求的长子得以继承的那“三分之二”的属灵产业。

要想得到“双倍”产业，必须是长子的身份；而得到双倍的产业之后，就要履行长子的责任和义务了。长子有什么责任和义务？旧约里似乎没有明确提出过。但是，我们可以从以撒这个神命定的长子，以及雅各这个似乎是用诡诈手段夺取长子名分的长子，还有约瑟，这个明明是第十一个儿子，却被上帝选中的长子身上看出一些端倪。

以撒完全追随了他父亲亚伯拉罕，诚心信靠耶和华上帝，也因着对上帝的信靠，对自己在地上的权益不争不抢。雅各初期的确诡诈，但是后来，他只认耶和华是神，他只要耶和华给他祝福，他留给他的后裔最大也是最后的祝福，就是来自于耶和华神！他们似乎没有在地上建功立业，更没有建城立邦，但是他们对耶和华的信靠，又明明地成为了他们这一民族的信仰基因，代代相传，生生不息到如今！

还有约瑟，年少时十数年的辛酸苦楚冤屈，并没有消磨他对耶和华上帝的信心，反倒因着对他父亲的神的坚定信靠，那些艰难岁月成了熬炼他心志品性最合宜的火候。他，以一介囚徒之身，在一个大国之君的面前，传扬了耶和华的名！不仅仅是一次宣扬神的名，耶和华神使用他，在绝无仅有的荒年中保全当时万民的性命！作为宰相，我们看到的他是荣耀尊贵，身份无可比拟，但我们看不到的是，他在履行职责时，要怎样的战兢劬劳，恪尽职守，完成神的托付，又要怎样的心志坚定，不被异教邪神同化。还记得他的遗言吗？《创世纪》50章26节：约瑟叫以色列的子孙起誓，说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”他离世前，最大的担心的，是以色列子孙乐不思蜀，忘记了耶和华神对他们的应许，不肯回到迦南地去。他的担心，似乎是有道理的，因为他的骸骨是在几百年后才被摩西带出埃及，又被约书亚带进迦南地安葬的。这才是长子，心里牵挂的是一族的命运，一族的未来！

所以，得到长子的名分、得到长子的产业，并不意味着轻省舒适，乃是要担起这个信仰的传承重担！以利沙深谙这一属灵原则，但他仍然向以利沙求“双份”的灵，实际上，他所求的，是给长子的那份托付、那份重责！在他的生平中，我们可以很明显地看到他大有能力，但我们又何曾去揣摩过他那份忧国忧民、为以色列从王到百姓远离上帝的那份痛心，又何曾去想象过，他是如何地为顽梗之民、悖逆之子去祈求上帝，最终仍然是抱恨离世？（参看列王记下十三章）

当我们再读到“‘愿感动你的灵加倍地感动我”时，愿我们立刻想到的是那份给长子的托付，因为，原文里，这个词，就是用在给长子的产业上的。以利沙所求的其实不是要自己能力更强，他求的，是在一个对耶和华神不敬不虔的时代，他要接过传扬上帝的名、教导上帝的话、传承对上帝的信这份使命！

谨慎起见，我们再看下旧约原文里表达“加倍”或“双倍”这一意思，都是怎么用词的。

中文和合本翻译为“双倍”的，只有一处，对应的是《出埃及记》16章22节，确实表达的是双倍的意思，这个词是“מִשְׁנֶה”

译为“加倍”的，有多处，除了撒母耳记下12章8节和以西结书21章14节翻译不准确外，其他几处确然是指“加倍”、“增加了一倍”的意思。对应的原文表达有这些：

创世纪43章12节，以赛亚书61章7节，约伯记42章10节，耶利米书16章18节和17章18节，撒迦利亚书9章12节，都是מִשְׁנֶה；

以赛亚书40章2节，是כִּפְלַיִם；

出埃及记22章4节（原文章节是22章第3节）和出埃及记22章9节（原文章节是第8节），都是שְׁנַיִם；

由此我们可以看到，פִּי שְׁנַיִם没有“加倍”的意思，旧约里没有一处是这么使用的。但是，从其含义来看，翻译成“加倍”是相对于非长子所继承的那部分产业的，如果这一点说明清楚，使用“加倍”来表示פִּי שְׁנַיִם也是可以的。