基督徒较为熟悉的经文之一就是：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（太7:7）。这句话在刚信主不久的人口中会经常听到，在教会里热心传福音的人口中也可以听到，但我发现这句话在信主年限较长的信徒口里就较少被提及。我不知道其中的原因是不是信主的时间久了，好像祈求得不着的频率越来越多，所以大家就不对马太福音7章1节感兴趣了。
对于这种现象比较流行的解释是：你刚信主时，信心软弱，所以神基本上有求必应，以帮助你建立信心。等你信主久了，生命稳固了，神就会锻炼你，所以你的祈求很多就不会答应。就好像父母在孩子还不会走路的时候会手把手扶着，一旦孩子长大了，父母就会让孩子独立去做事，甚至可以安排一些环境去锻炼他们。
这个答案乍看起来好像还挺有道理，但经不起推敲，因为这是从人的角度去揣测神的心意。如果我们仔细看圣经，发现这句话遭人误解得太厉害，所以才会导致以上所提到的各种问题。
首先，我们要注意到这段经文的背景，它是登山宝训的一部分。我们知道，耶稣这里所教导的对象为门徒（太5：1），也就是说，他们已经有了重生的生命。从马太福音五章和六章的内容可知，耶稣此时已经给门徒传递了一个与传统有别的信仰，已经涉及到观念和行为的更新。同时耶稣已经教导门徒如何祷告（太6:9-13），主祷文的重要性不单在其内容，更重要的是这些内容背后折射出来的价值体系的改变，人的祈求已经从这个世俗的国度转移到神的国度，已经从自己的欲望转移到神的事业。
这些教导和更新奠定了“祈求就得着“的根基，也给祈求的内容提供约束范围和指引方向。
其次，我们要看一下祷告蒙垂听的根基。这根基有两点：一是神与我们的关系。天父与儿女的关系直接决定了我们有了可以向神祈求的资格。二是神的属性，祂是慈爱的，意味着祂愿意听我们的祈求；祂是智慧的，意味着祂知道什么是好的，也知道什么时候赐下是合宜的。
基于这样的根基，每位神的儿女都应该大胆来到神的面前祈求，圣经提到的“祈求“、”寻找“、”叩门“这些词汇是现在祈使语气，表明祷告者需要持续祈求，并知道祷告是天父的命令。也就是说，从根本上讲，祷告不是人基于自己需要的一种行动，而是基于对神的命令的一种回应。
接下来我们要看一下祈祷的内容。从马太福音7章9-11节的例子可知，祷告者所祈求的是“好东西”，天父所给予的也是“好东西”。这就涉及到对“好东西”的界定。人总会有一个错觉，以为自己所求的东西肯定是好的，是对的，是自己需要的。但我们往往不知道自己的心如何，正如约翰和雅各祈求神从天上降下火来烧死撒玛利亚人时（路9:51-56），他们总以为自己是正确的。
“好东西“的界定是基于被更新的价值观。前文已经提到耶稣所传讲的对象是门徒，耶稣已经教导门徒正确的信仰并由此而带出的价值体系的更新。当一个基督徒的价值体系已经更新，符合天国子民的样子，他所祈求的才能符合神的心意，祈求就得着就是很自然的事情。
当然，价值体系的更新是一个漫长的过程，我们不能说等到价值体系都更新完毕了再去祈求。其实，祷告是价值体系更新很重要的一个环节。我们在祷告中会更加清楚看见自己的信仰情况，我们在恒久祷告的时候，可以清楚体会自己的意思和神的意思的较量，因此祷告是一个基督徒价值体系更新的重要途径。
最后，我们要来看一下“金律“与祷告之间的关系。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12），这句话通常被成为”金律“。需要留意的是，这句话是和祷告的教导连在一起的，其连接词是“所以”。这至少说明了两点，一是“金律“是直接因着世上父亲与天上父亲的类比中得出来的结论，耶稣说”你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:11），这是要通过类比鼓励信徒去祷告。
第二点是，你为自己所求的与你对别人的心思、行为一致与否，会影响神对你祷告的垂听。就如马太福音18章所提到的那个恶仆人，他所求的是主人宽容他，但他却不愿意宽容欠他债的同伴，所以最终他的主人没有垂听他的祈求。这让我们明白一个道理：人应该首先成为自己祷告的回应者，你怎么祷告的，你应该最先去回应你的祷告。你求怜悯，你就应该存着怜悯的心对待别人；你祈求更多明白真理，你就应该努力去学习；你祈求教会能合一，你就应该努力去践行合一；你祈求复兴来到，你首先自己要有一颗渴慕复兴的心并为之献上自己……
总之，“祈求就得着”和“有求必应”是不一样的。刚接触基督教信仰的人很喜好这句话，很被这句话吸引，这往往是因为他们错误的把“祈求就得着”直接等同于“有求必应”。当人们带着这种心思来祈祷时，往往就是随着自己的私欲祈求，其结果一定会失望而归，因为神不会满足人错误的欲望。一位“有求必应”的神一定不是神，那是一位仆人，没有自己的意思和原则，完全听人的吩咐。但基督徒是以神为主，以神为王，所以是我们按着神的心意去祈求，而不是神按着我们的意思去成就。一个心意更新而变化，更符合神的心意的人，才会真正经历“祈求就得着”的应许。
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