审判列国的神

《阿摩司》

多雷

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如果稍微观察一下国际关系理论，就会发现有两种截然相反又针锋相对的观念，往往是国际间的主流观点。

一种，是认为主权至上。即一个国家（准确的说是它的执政者）不仅有权决定该国采取何种政治制度与发展方式，事实上也有权其在国内如何施行它的统治。即所谓的主权神圣不可侵犯。而另一种，则认为人权高于主权。即当一国出现了严重侵犯人权的现象时，其他国家有权干涉，甚至有权强力介入！

对于前者，稍有文明常识的人便能一眼看出它的问题所在。因为它就像一个男人宣称“老婆孩子既然是我的，怎样对待她们是我的家务事，就算被虐死了别人也管不着”一样可怕。

而对于后者，其实同样有问题。因为人权如何定义，根本就是一个标准模糊的事。比如有的国家屁颠屁颠的跑到其他国家去维护人权，可当地的百姓不但不买账，还用路边炸弹来伺候。

别说什么那些只是少数武装组织所为。事实上，没有阿富汗民众的支持，就不会有塔利班政权；没有加沙百姓的拥护，就不会有哈马斯武装的存在！

再比如按照西方的人权标准，阿拉伯世界的每个城市都能出现同性恋酒吧，该是一件证明当地人权大有进步的事，但在阿拉伯世界的民众自己看来，这种事真要发生了，不仅与人权八竿子打不着，而且简直就是一种奇耻大辱！

是主权至上还是人权高于主权？孰是孰非，拎也拎不清。但作为基督徒，你我可别忘了，除了主权、人权之外，还有一种权力，也是真正至高无上的权力存在，那就是神权！

回到《圣经》之中便会发现，虽然在古代世界除了主权外，真正具影响力的力量是神权，但在当时的人看来，神灵们却又都各有各的地盘与势力范围，一国的神灵管不了另一国的事儿。而一旦国与国之间发生了交战，其最终的胜败不仅与军事或政治策略有关，也可以证明哪个国家的神灵更厉害。

然而，耶和华上帝的神权却明显不属于这种常规套路，祂的权柄在这一切之上，故此祂也有权对列国发出审判的信息。这也是《阿摩司书》一开始，就有这一连串对列国宣告刑罚的根源所在——

耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚……
我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚……
我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚……
我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。
以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚……
我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。
亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚……
我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。

来到《阿摩司书》第一章，看到耶和华上帝是怎样借先知之口控诉列国的罪恶，发出对列国审判的信息。这也显示出耶和华上帝实在是万国的主宰，无论他们本身是否认识祂！

是的，神权，准确的说是上帝的神权，才是唯一能够真正高于主权的力量！所以世界上无论哪个国家，当其“三番四次的犯罪”，直至恶贯满盈之后，神便会“降火在”它的疆域之内，使它为自己的恶行付出代价。

列国遭遇刑罚，并非因为上帝是个暴君，而是因为列国三番四次的犯罪，拒不悔改。其实三番四次犯罪得罪上帝的又何尝没有我的祖国？所以作为基督徒，更应该常常为自己的祖国守望祷告，尤其是在如今这个风雨欲来的世代里。

作为一个基督徒，我们若不能清楚认识这一点，恐怕便只能将目光聚焦于世上的国，早晚都会在人世间的各种思想潮流中迷失自己，忘了自己作为天国子民的身份与责任，模糊了心中原本该有的敬畏之心！