福音的引子错了，可能就是另一个福音

有时候我们会因为过多关注能不能把耶稣的名字带出来，就忽略了在福音的引子上下功夫，不在福音引子上引起谨慎。我们想要打开话匣子，所以会尽量找和福音对象的共同点。但因为没认真思考福音引子的重要性，就会导致你口中说出的福音，其实到了对方的耳中是另外一种意思。

例如：你说福音是好消息，这没错。但对于别人来说，当他听到好消息的时候，他心中可能想的是美梦成真，是飞黄腾达；是加官进爵，是久病逢良医。如果你在寻找话匣子的时候只停留在人这个世界上功成名就的渴望，那么这好消息就不是福音。如果你把话题引到人在罪中必然沉沦，让人明白他的灵魂如今正走在致命黑暗的路途上，这时再把唯一的救主，唯一的救赎方法告诉他，那么这个好消息就是真正的福音了。

需要注意的是福音引子和福音的主次问题。福音的切入点（或者说福音预工）一定只是一个引子，它的作用一定要服务于福音的传讲，有利于带出全备的福音。如果它喧宾夺主，甚至与福音主题相悖，那就不是引子（预工），而是另一个福音了，是要受咒诅的（参林后11:4，加1:8）。

我们不能在传福音的时候久久不进入话题，不能一直停留在福音的引子上绕来绕去，好像这是一件羞于启齿的事情。我们需要有给求医问药者指路时的那种直接：你这个病要去到某某医院找某某医生。对方可能会将信将疑，但你已经把核心信息完全交代清楚了。

 在传福音这件事情上千万不要自作聪明，好像你可以暂时引起别人感兴趣的一些话题，然后就着这个话题把部分的福音告诉别人，等待别的时候再把剩余部分告诉他。传福音的时候必须要当作这是最后一次机会，你必须清楚、明白、直接地把神的救恩道出来。这是人的责任，别人是否能接受，那是在神的拣选计划之中。我们始终要相信的是福音是神的大能，而不是能凭着人的智慧可以随意切割重组的。

福音的引子也不应该聚焦在使听者先产生对基督教的好感之上。我们不能指望等别人有了好感，可以好好说话了之后，再慢慢地修正。如果我们存着这样的心，大概率是就算别人产生了好感，你也不敢再去修正，不敢把那令人讨厌的十字架道路讲出来。因为你一开始用的就是消费主义的方法，你激发的是别人消费的心态，为了留住别人，你只能继续使用消费主义的办法。

在福音的切入点上，圣经有一个很棒的例子，它很能测验大家对福音引子能否正确把握。这个例子就是保罗在雅典宣教时引用“未识之神”为切入点（详见徒17:22-34）。这个例子常常招人误会，有些人觉得保罗可以引用雅典的“未识之神”来传福音，那么我们也就可以引用各自地区的神明为引子来传福音。有些人甚至误解这件事，以为可以把民族的神明经过溯源而归入到耶和华神的信仰之中，即他们认为所有的民族之神都是耶和华信仰的变体，我们只要追根溯源就能证明我们原本就是信上帝的，我们应该捡起老祖宗的信仰去拥抱基督教。

其实，这些想法都是误解了保罗在雅典传福音的方法，根本问题则是想要用人的办法来传扬神的福音，想要从同宗共族这个角度去克服传福音的障碍。但他们忽略了一点：文化虽然会在某种程度上阻碍福音的传扬，但真正拦阻人接受福音的是人心，是人那颗被罪弄瞎的眼，是仇敌百般地阻挠。我们要了解文化，是要在福音预工上为福音的传扬尽可能扫除人为障碍，不要让文化的差异拦阻了福音的传播。但研究文化，绝对不能喧宾夺主，忽略了对福音的把握，福音始终要面对的是人的心，是人的罪。

保罗在雅典以“未识之神”为福音的切入点，其重点是在“未识”，从下文保罗一直在介绍真神即可知。保罗是从他们不认识神开始讲起，逐渐引导他们去认识真神，“未识”到“认识”才是真正的引子。

保罗并没有用任何言语去论证雅典人所拜的“未识之神”就是圣经里的耶和华上帝。他也没有用“未识之神”的“神”作为福音的切入点，如果其切入点重点是“未识之神”的“神”，那他在其它地方宣教就不用那么麻烦，也不用经历那么多苦难和排挤。因为在外邦异教国家，这点绝对是通用的。但保罗舍易取难，拒绝这种方法，比如保罗在路司得传福音的时候，并没说宙斯或者希耳米就是他所传的“耶和华上帝”（详见徒14:8-20），反而去指责他们所信的是“虚妄”，要离弃这些并归向那创造天、地、海和其中万物的永生神（徒14：16）。

保罗这样做就是要保证所传扬的基督和福音是唯一的，是圣经所启示的那位神，那个福音。保罗坚决不以别神代替耶和华（诗16:4），不让别人用假神的形象去想象真神。

雅典人对“未识之神”是不认识的，也就是说他们对这位神明没有任何概念，所以保罗以此为福音的引子，就确保了这个事实：当他把真神介绍出来时，听的人不会用以往对假神的认识去认识这位真神，这才能达到传福音的目的。

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