我们接着来谈《诗篇》第8篇第6-10节。如果对原文分析没兴趣，又不慎点进来了的朋友，欢迎欣赏音频：一首很好听的弥赛亚信徒的赞美诗，是由דוד לודן 谱曲的《诗篇》第8篇，歌名用的是 该诗第2节的头两个词， יְהוָה אֲדֹנֵינוּ ， 意思是：“耶和华我们的主”。
赞美诗 音频 יְהוָה אֲדֹנֵינוּ 歌词见文末。
01
第6节
我们接着来看第6节，
ו וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ
וַתְּחַסְּרֵהוּ 是词根 חָסֵר 的 פִּיעֵל 的第二人称单数的 וַיִּקְטֹל、同时加上 אֹותֹו，也就是说， וַתְּחַסְּרֵהוּ 等于 אֹותֹו וַתְּחַסְּרֵ 。 וַיִּקְטֹל 表示的是事情已经完成了；פִּיעֵל 通常表示使动用法。חָסֵר的本意是“短缺/缺乏”，引申义为“想要”；而使动用法则成了“使……想要”。所以וַתְּחַסְּרֵהוּ 就是“你使他想要比……”。
מְּעַט ，本意是“一点/小/少”，也指时间上的“快/突然”。
מֵאֱלֹהִים 中的מֵ 是作为比较词，相当于中文的“比……”，英文的 “than”。אֱלֹהִים 是“神”，但是，一些圣经译本译为“天使”。但是，可能是因为在新约《希伯来书》2章里，引用诗篇第8篇的这几句用的是“天使”，所以就会对在这里的אֱלֹהִים这个词也译成“天使”。根据德国释经家Keil Delitzsch的观点，天使是最接近于上帝本性的，上帝是灵，רוח；天使则是רוחות。而上帝按自己的形象造人，所以人显然比上帝微小，但也比天使微小一点。
的确，《希伯来书》2章里也提到，耶稣只是“暂时”比天使微小一点。因为耶稣道成肉身以后，并不是灵体，而是会死去的人的血肉之躯。但是，我个人认为，在旧约里，出现אֱלֹהִים 的地方，并没有指天使的。如果怀疑见到的是神，也会用איש אלהים“神人”、מלאך אלהים“神的使者/天使”这样的词。而且，大卫在这首诗里说的“人”，是指向那一位弥赛亚，天使连比肩弥赛亚都不可能，又怎么可能弥赛亚比天使微小一点呢？所以我更倾向于这里仍然翻译为“比神微小”而非“比天使微小。”但同时，我也认可在Keil Delitzsch的观点，就是人在还不是灵体的时候，比天使微小。
所以 וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים 就是“你使他想要比神微小一点”。
כָּבוֹד 出自词根כָּבַד，是名词，指“荣耀”。
הָדָר 是名词，意思是“辉煌、威严、华丽、卓越”等。中文翻译成“尊贵”，强调上帝的高贵尊荣，但是הָדָר 侧重于一种雄伟美丽。
תְּעַטְּרֵהוּ是词根 עָטַר 的פִּיעֵל 的动词第二人称单数的 יּקְטֹל 形式，同时加上 אֹותֹו，也就是说，תְּעַטְּרֵהוּ 等于 תְּעַטְּרֵ אותו，意思是“你给他加冕”。结合前面的כָבוֹד וְהָדָר ，即“你以荣耀威严/辉煌给他加冕”。给一个人加冕，显然就是立他作王了。这一句，就是表达耶和华神将神的荣耀辉煌伟大给弥赛亚作为王冠。
有意思的是，第6节里，前后两个动词的时态是不一样的，这里也能看出诗篇第8篇是关于弥赛亚的预言诗。
第一个动词וַתְּחַסְּרֵהוּ 是 וַיִּקְטֹל，表示的是事情已经完成了：耶和华神已经设立了一个人比神微小一点。但第二个动词תְּעַטְּרֵהוּ是יּקְטֹל，表示的是将要发生的事情：基督还没有受苦，但是他必然会担当世人的罪孽、满足耶和华神公义的需要，也必将得到神给他加冕！
02
第7节
接下来是第7节。
ז תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ כֹּל שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו
תַּמְשִׁילֵהוּ 是词根 מָשַׁל的 הִפְעִיל的第二人称单数的 יּקְטֹל形式，同时加上אֹותֹו，也就是说，תַּמְשִׁילֵהוּ等于תַּמְשִׁיל אֹותֹו。הִפְעִיל也是使动用法，מָשַׁל的本意是“统治”，תַּמְשִׁילֵהוּ就是“你将使他统治”。
בְּ 介词，是跟着מָשַׁל 的，后接统治的宾语。
מַעֲשֵׂי יָדֶיךָ 是סמיכות，且是复数形式。מַעֲשֵׂי 是מַעֲשֶׂה的复数מַעֲשִׂים作为סמיכות第一个词的形式，因为מַעֲשִׂים是阳性复数；יָדֶיךָ 是הַיָדַיִים שֶׁלְךָ的合并。מַעֲשֶׂה前面出现过，在这里也是指“所作的事/工”。מַעֲשֵׂי יָדֶיךָ就是“你手所做成的”，结合下文，就是指耶和华神亲手创造出来的一切生物。
תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ 即为“你将使他统治你手所造的一切。”
כֹּל 出自词根 כָּלַל，可以是代词，可以是副词。如果这个词后面接的词带了表是特指的ה，通常作为整体来看；如果没带，可以作为“每一个”来看。结合上下文，这里的כֹּל 后面没有接ה，也就是指每一个耶和华神所创造的生物。从结构上来说，我个人认为כֹּל引导了מַעֲשֵׂי יָדֶיךָ的同位语从句，因为כֹּל后面的שַׁתָּה是动词，כֹּל作שַׁתָּה的宾语。
שַׁתָּה 是词根שִׁית的קַל的第二人称单数的קָטַל，表示动作已经完成了，也就是“你放置了”。
תַחַת 是“在……下”，רַגְלָיו 是רַגְלָיִים שֶׁלֹו，即“他的双脚”。
תַחַת-רַגְלָיו 作状语，“在他的双脚之下”。
כֹּל שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו 直译就是“你把一切都放在他的脚下了”；
תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ כֹּל שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו 直译就是
“你将使他统治你所造的，那些你都已经放在他的脚下了。”
在这里，两个动词的时态不同，同样暗含了耶和华关于弥赛亚的计划。שַׁתָּה表示大卫王作赞美诗的时候，耶和华已经把万物放在弥赛亚之下了，但是还没有到耶和华神计划的时间，弥赛亚还没有来统治万有，所以用תַּמְשִׁילֵהוּ，“你将使他统管”。
这两个动词还暗含了其他重要信息，等我讲完第9节时，再来详细分析。
从原文读经，有一个好处，就是能发现字里行间关乎耶和华神的救赎计划、关乎弥赛亚的细微之处，也希望更多的朋友一起来交流原文读经的体会！
03
第8-9节
接下来，我们来看第8-9节。其实第8节和第9节，可以说是第7节的 מַעֲשֵׂי יָדֶיךָ同时也是 כֹּל שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו的详细说明。
ח צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם וְגַם בַּהֲמוֹת שָׂדָי
צֹנֶה 是צֹאן 的变体，也可以写作צֹנֵא，意思是“各种羊群”；
אֲלָפִים 是אֶלֶף的复数，既可以指牛（复数），这个词其实也指各种鹿，复数即表示为牛群、鹿群。
כֻּלָּם 在古希伯来语，是כֹּל שֶׁלָּהֶם ，即“它们所有的一切”，也可以指“所有的它们”，英文是all of them；这里的“它们”，就是前面的 צֹנֶה וַאֲלָפִים。
כֻּלָּם有种包括了所有属于这类牲畜的生物的意思。不过在现代希伯来语，כֻּלָּם是“大家、所有人”的意思。
וְגַם就是and also，“还有”。
בַּהֲמוֹת是בְּהֵמָה的复数，意思是“兽、兽类”。
שָׂדָי是שָׂדֶה用在诗歌中的形式，意思是“平原、田野、田地”。
בַּהֲמוֹת שָׂדָי 又是一个סמיכות ，意思是“田野的兽”（复数）。
第9节：
ט צִפּוֹר שָׁמַיִם וּדְגֵי הַיָּם עֹבֵר אָרְחוֹת יַמִּים
צִפּוֹר שָׁמַיִם 也是סמיכות，意思是“天上的鸟（类）”。
וּדְגֵי הַיָּם 是וְ“和”加上דְגֵי הַיָּם 。我在分析第3节时，讲过 וְ后面如果以מ,ב,פ开头的词的话，וְ的发音要变成וּ。但同时，如果וְ后面接的单词首字母的发音是םְ，那么，וְ的发音也要变成וּ。
דְגֵי הַיָּם也是סמיכות，意思是“海里的鱼（类）”。דְגֵי是复数דָּגִים 作为סמיכות的第一个词时要写成的形式，因为דָּגִים是阳性复数。
עֹבֵר אָרְחוֹת יַמִּים 就值得玩味了。
עֹבֵר是词根עָבַר的分词，עָבַר的意思是“穿过，经过”。古希伯来语里，分词形式一般有两种用法，一是作为动词现在时来用，一种是指发出该动作的主体，即名词来用。
如果，我们把עֹבֵר看作动词现在时，那么，动词是单数，但是发出动作的主体דְגֵי הַיָּם却是复数，这并不匹配。因为第8节和第9节都是举例详细说明耶和华神把哪些生物放在弥赛亚的脚下，那么，第8节的格式就可以作为第9节的参照。
第8节里，举例了羊、牛，然后有一个“田野的兽类”；那么显然，第9节里也应该是天上的鸟、空中的鱼，再来一个עֹבֵר אָרְחוֹת יַמִּים。所以这里的עֹבֵר就应该指“穿行的生物”。
אָרְחוֹת是אֹרַח的复数，名词，意思是“道路、方式”。
יַמִּים 是יָם 的复数，也是“海”，通常用复数表示的是海洋，ocean。《创世纪》第1章第10节“称水的聚处为海”，这个海就是יַמִּים 第一次出现。不过，需要注意这里的יַמִּים 和יַמִים是不同的，后者指“日子/许多天”。
אָרְחוֹת יַמִּים 是סמיכות，意思是“海洋里的道路/航道”。而עֹבֵר אָרְחוֹת יַמִּים 是三个词的סמיכות ，意思是“所有穿行海道的生物”，特别是指海里体型庞大的生物。
和合本译为“凡经行海道的”；环球圣经公会的新译本译为“海里游行的水族”；可以看出，和合本更贴近原文表达的结构和字面意思，新译本则侧重所指向的含义。
04
7-9节与创世纪的关联
我们把7-9节放在一起来看：
ז תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ כֹּל שַׁתָּה תַחַת-רַגְלָיו
ח צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם וְגַם בַּהֲמוֹת שָׂדָי
ט צִפּוֹר שָׁמַיִם וּדְגֵי הַיָּם עֹבֵר אָרְחוֹת יַמִּים
我们发现，这三节和《创世纪》1章28节关系匪浅，一脉相承。
בראשית א
כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל-חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ
前半截，我的直译是：神祝福了他们，神对他们说：你们要生养繁衍，充满全地。
从וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל-חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ起，可以和诗篇第8篇的7-9节对照分析一下。
וְכִבְשֻׁהָ 是词根כָּבַשׁ的命令式，而且是第二人称单数的命令式的带词尾ה的形式。这个词的本意是：“踩下去、踩在脚底下、踩踏”，引申为“占领、使人臣服”的意思。
是不是发现和第7节的 תַּמְשִׁילֵהוּ和תַחַת-רַגְלָיו都有关联了？
第7节，要统治的是神已经放在人脚下的生物，而《创世纪》中，神在起初的命令里就表达了人的地位比其他生物高，要把它们“踩在脚下”。和合本圣经译为“治理”，就不太容易看出两者字面上的相似。
而且，כִבְשֻׁהָ是第二人称单数的命令式的带词尾ה的形式。这节经文前半截的命令式以及后面的וּרְדוּ都是对第二人称复数的命令式，也就是对亚当夏娃说的；唯独中间的这个 וְכִבְשֻׁהָ 是对第二人称单数的命令。
我的观点是：涉及到“生养众多”，当然是需要复数，一个人是没法生养繁衍的；就连“管理”也需要复数，因为地广物博。但是，涉及到那个高于其他的身份，单从创世纪来看，似乎只能是亚当把其他一切生物“踩在脚下”，但是结合诗篇第8篇，我们就知道，只能是弥赛亚把其他受造“踩在脚下”，只有弥赛亚的身份比其他受造都高！
其实וּרְדוּ 的本意也是“踩”，出自词根רָדָה，但是本意更侧重“踩压、挤压”，如踩压葡萄以酿酒；引申义为“征服、统治”，作引申义时，动词后面要加בְ。而כָּבַשׁ则更加注重在“用脚”。
和合本将וּרְדוּ这个词译为“管理”。רָדָה后接בְ再加所要统治的名词，每一个作为“统治”的宾语的词，都要带上בְ。所以我们看到有三个宾语：דְגַת הַיָּם、עוֹף הַשָּׁמַיִם 和כָל-חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת。
דְגַת הַיָּם 是סמיכות，即 דָּגָה 加上הַיָּם。而דָּגָה是 דָּג作为总称时的表达，指“鱼类”，作为סמיכות的第一个词，就需要变成דְגַת。 דְגַת הַיָּם 就和诗篇第8篇9节的וּדְגֵי הַיָּם 对应起来了。
עוֹף הַשָּׁמַיִם 也是סמיכות，其中עוֹף指鸟的总称“鸟类”，עוֹף הַשָּׁמַיִם就和诗篇第8篇9节的 צִפּוֹר שָׁמַיִם 对应起来了。
כָל-חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת 也是סמיכות，直译是“每一个爬行的动物”；其中，חַיָּה是动物，הָרֹמֶשֶׂת的词根是רָמַשׂ ，意思是“爬行”，而הָרֹמֶשֶׂת是特指的ה加上 רָמַשׂ的分词的阴性单数רֹמֶשֶׂת，作名词用，和חַיָּה 构成סמיכות，指爬行的动物。这里就和诗篇第8篇8节对应起来了，因为第8节里说的都是走兽。
其实，这里同样和《创世纪》1章26节、《腓利比书》2章9-10节也有关联，我就不一一说明了。
05
第10节
最后，我们来看第10节。
י יְהוָה אֲדֹנֵינוּ מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל-הָאָרֶץ.
我们发现，这和第2节的前半截是一模一样的！
最后一句和第一句一样，在圣经里，这种修辞叫做inclusio。
这种前后一致的表达，中文可以叫做“首尾呼应”，中国古诗词里这种修辞被称作“首尾双齐式”。
中文里辞藻、结构之美常常更容易吸引读者的眼球，而inclusio 更侧重在含义里。简单来说，inclusio的结构中，首尾一致的部分可以是词、短语和句子，首尾承载的是重点，中间内容都是为了这个重点，首尾加中间形成一个完整的部分。
那我们来看下，诗篇第8篇第2节到第10节形成的这个inclusio，其重点是什么呢？
第2节前半句是יְהוָה אֲדֹנֵינוּ מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל-הָאָרֶץ，是对神的赞美和惊叹，然后第3节，转到神和软弱的人、和祂仇敌的关系；第4节谈到神创造的宇宙，第5-9节都是谈到神设立弥赛亚、赋予弥赛亚不同于其他受造物的地位，然后第10节回到יְהוָה אֲדֹנֵינוּ מָה-אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל-הָאָרֶץ，回到对神的赞美和惊叹。
前面说到，inclusio的首尾重复的才是重点，那我们就不难看出，诗篇第8篇的重点就是赞美神！在预言了弥赛亚之后，重点仍然是赞美神、惊叹神的作为！第一次的赞美神，赞美其创造之宏伟；最后的赞美神，赞美其救恩之宏大，因为祂预备了弥赛亚为我们这些因罪原本毫无指望的人！
这次三个帖子终于把诗篇第8篇分析完了，不知道看帖子的朋友有没有把那首赞美诗听个耳熟，也能哼上几句？赞美诗中，把第2节作为高潮，经常重复着，其实也是暗合诗中的inclusio，将重点又带回到神那里！
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