今天，想分享给大家一首节奏明快有力的弥赛亚信徒赞美诗，由Zipporah Bennett谱曲，歌词是从诗篇第三篇里摘选的。
因为有几个读者提到希望我把帖子录成音频，我就试了一试。所以大家会看到两个音频，一个是这个帖子的，一个是赞美诗的。
照例，只想听歌的朋友，请忽略分析，点开歌曲音频就可以欣赏了。学圣经希伯来语的朋友，感兴趣的话，可以看看我写的语法分析。
考虑到篇幅问题，我也会将整首歌分成两部分分析，这样，大家可以一天学两三句歌词，相对轻松些。
我不按诗篇第三篇的顺序分析，而是分析歌词，但是我会指出，歌词对应的是哪一节经文。
קוּמָה יְהוָה הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהַי
第一句歌词，取自诗篇第3篇第7节上半截：
קוּמָה יְהוָה הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהַי
קוּמָה 是קָם第二人称阳性单数的命令式，古希伯来语里的命令式也有请求、呼求的用法。其实该词第二人称阳性单数的命令式有另一个常见的形式：קוּם。意思是“起来！”中文圣经翻译成“求你起来”是符合诗人大卫的语气的！因为我们的语言习惯里可没有对神命令的语气。
但是，同为第二人称阳性单数的命令式，קוּמָה和קוּם有什么不同呢？
קוּם是命令或请你“起来！”而קוּמָה是命令或请求你“为我起来！”也就是说，大卫王在呼求神为他起来，不是为别人，是为他！这里也体现出，大卫王深知耶和华神也是他个人的神！所以，如果翻译成“为我起来！”更贴切。
קוּמָה יְהוָה 第一次出现，是在《民数记》10章35节。中文圣经翻译成“耶和华啊，求你兴起！” 而在《诗篇》第3篇7节这里，翻译是“耶和华啊，求你起来！” 我个人认为“求你起来”比“求你兴起”要好。因为，“兴起”一词，本意是“因感动而奋起”，语出《孟子．尽心下》：“百世之下，闻者莫不兴起也。”
我们可以求神起来，但是怎么求祂要先感动再因此起来呢？不过，我们自己可以彼此劝勉，要被神的恩典感动而奋起！
הוֹשִׁיעֵנִי 是 הוֹשֵׁעַ אותי 的组合，命令式，意思是“拯救我！”
在圣经希伯来语里，常有这样的结构： צווי+צווי ，即命令式+命令式。这里大卫继续呼求神拯救他！需要注意的是，הוֹשִׁיע 是拯救的קָטַל式，但是הוֹשִׁיעֵנִי 是命令式 הוֹשֵׁע אותי的组合。
אֱלֹהַי 就是 אֱלֹהִים שֶׁלִי 的缩略式，即“我的神”。
所以，הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהַי 就是“我的神，请搭救我！”
需要注意的是，在中英文译本里是第7节的，在原文里是第8节。因为，译本把“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”这一句作为诗的背景介绍，但是这一句是原文的第一节。
前些年在耶路撒冷大卫墓前的大卫王雕像。不过，该大卫墓的真实性没有得到考古证实。
לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל-עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ
第二句歌词出自第8节（原文第9节）：
לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל-עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ
ל是介词，可以有多种意思，例如，表示方向，相当于英语的“to”，中文对应“朝着/对着/冲着”，或者表示“与”，还可以表示所属关系，相当于英文的“of”。
在这里的ל是表示所属关系，לַיהוָה הַיְשׁוּעָה 的意思就是：耶和华神有救恩。中文圣经译为“救恩属乎耶和华”非常好！
הַיְשׁוּעָה是“救恩”一词带了特指ה，英文是the salvation，中文可以翻译成“这样的救恩/这个救恩”。
那么,是什么样的救恩呢？从前文，也就是歌词部分省略掉的第7节（原文第8节）的后半截来看，就是拯救诗人脱离仇敌的救恩。但是，从神学角度来看，“仇敌”可不单单指我们在世上的敌人了。
עַל-עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ 的意思是“你的祝福在你的百姓上”。中文圣经译成“愿你赐福给你的百姓”，但是原文并没有这个祈愿的语气，反而就是在陈述一个事实：你的祝福在你的百姓身上！
קוֹלִי אֶל-יְהוָה אֶקְרָא וַיַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ
第三句歌词出自第4节（原文第5节）：
קוֹלִי אֶל-יְהוָה אֶקְרָא וַיַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ
קוֹלִי 就是קוֹל שֶׁלִי “我的声音”。
אֶל-יְהוָה 是“朝向耶和华”。注意：这里的 אֵל是介词，并不是指表示“神”的另一个词אֵל 。
אֶקְרָא 是קָרָא 的第一人称单数的 יִקְטֹל 的形式，通常表示未完成的动作，也就是“我要呼唤”的意思。
קוֹלִי אֶל-יְהוָה אֶקְרָא 的意思就是“我要呼唤神”。
וַיַּעֲנֵנִי 是עָנָה אֹותִּי 的 וַיִּקְטֹל 式，意思是“神回答了我”。原文里用这个形式，其实在语法上是很特别的，鲜有 וַיִּקְטֹל+ יִקְטֹֹּל 的结构。目前我也找不出解释。也可能是出于这个原因，歌词里就没有那个וַ ，意思也变成了“神将回答我”。这样从结构上前后也一致了：我要呼求神，而神也将回应我！
מֵהַר קָדְשׁוֹ 就是“从祂的圣山”，其中קָדְשׁו 是קֹדֶשׁ שֶׁלֹו。
רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי ： אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ
第四句歌词出自第2节（原文第3节），但是最后一个词בֵאלֹהִים 并没有出现在歌词里：
רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי ： אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ
רַבִּים 是“很多人”；
אֹמְרִים 是第三人称复数现在时的“说”，但是在古希伯来语里不说这是“现在时”，而叫做בֵּינֹונִי ，字面意思就是“介于二者之间”，介于קָטַל “表示动作完成了”和יִקְטֹל “表示动作未完成”之间。通常，这种形态还表示持续的动作。也就是说，大卫在这里表达的意思是：许多人一直一直在说。
לְנַפְשִׁי 就是“对我的灵魂”，也就是“对我”。但是用上“灵魂”二字，似乎是说有些东西能触及到灵魂的。
רַבִּים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי 连在一起就是“许多人一直对我说”。说了什么能触及到灵魂呢？
许多人一直在说的话就是：אֵין יְשׁוּעָתָה לּוֹ ，意思是：“没有救恩给你！”或说，“你没有救恩！”יְשׁוּעָתָה 是“救恩”יְשׁוּעָה 更古旧的写法。
关乎救恩的事情的确是件触及灵魂的事！好在，我们每个人是否能够得到救恩，再多人说了都不算，只有神说了才算！
所以，第五句歌词就在回应第四句。不过第五句歌词是第三句的重复，连在一起看就是：
许多人一直对我的灵魂说：没有救恩给你！
我的声音要呼唤耶和华，祂将在祂的圣山回应我！
所以，人说什么不重要，我们只要呼求神，听祂的声音就好了！！！
现在的锡安山一景
我将这第一部分的歌词列出来，感兴趣的朋友可以学唱：
קוּמָה יְהוָה הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהַי ;לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל-עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ *2
קוֹלִי אֶל-יְהוָה אֶקְרָא יַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ *2
רַבִּים אֹמְרִים אֹמְרִים לְנַפְשִׁי :אֵין יְשׁוּעָתָה לֹו
קוֹלִי אֶל-יְהוָה אֶקְרָא יַּעֲנֵנִי מֵהַר קָדְשׁוֹ
下次我接着分析后面的歌词，这样大家就可以完整地唱整首歌了。这首歌无论歌词还是节奏，特别有力量！如果有情绪处于低潮的弟兄姐妹，愿你们在用这首诗歌来赞美神时，得着祂的回应、祂的能力！！！
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