我们这几天分享了亚干和行淫妇人的两个故事，也解释了为什么亚干被石头打死，但是行淫妇人为什么没有被打死的原因。
那就是亚干不悔改，而最后被他生命的主人点名，之后接受公义的审判。而那行淫的妇人在被抓住后没有狡辩，她认罪，并默默接受夫子对她的审判。
一个不认罪，一个认罪，故此二人一个被石头打死，一个没有。
我分享完后，后台有位读者朋友这样评论：
哪有那么复杂？他们中一个是处在律法时代，另一个处于恩典时代。律法时代彰显的是公义，所以亚干被打死。恩典时代彰显的是慈爱，所以那行淫妇人被赦免。
当我们用这种方式回答这个问题之时，我们就延用了旧的约定彰显公义，新的约定彰显慈爱的惯例。
问题是，公义和慈爱，二者是完全分开的吗？
当我们认为旧的约定象征公义，新的约定象征慈爱时，我们的思想观念里犯了一个极大的错误。我们强行把生命的主人的属性一分为二，分成了两个时期。似乎在旧的约定下就只有公义，在新的约定下就只有慈爱。
所以，按照这样的解释原则，亚干处于旧的约定下，按照公义，他当然受到惩罚，被石头打死。那行淫妇人处于新的约定下，按照慈爱，她当然得救赎，所以没有被打死。
亲爱的弟兄姊妹，我们不能这么理解，因为自有永有的那位，他的属性不是一分为二的。、
你说旧的约定下彰显公义，但是，旧的约定下就没有慈爱吗？
当然有。
比如，那乐园的那对夫妻犯了罪，他们各自都受到了审判，这是公义。但是与此同时，他们的主人也在他们犯罪受审判后给他们皮衣御寒，这不是慈爱吗？
比如，按照他的公义，他要求选民杀死迦南地的男女老幼。可是，妓女剌合极其家人就没有被杀，反而得到了极大祝福。那迦南地的基遍人主动向约书亚求和，生命之主反而祝福基遍人。
请问，对于剌合和基遍人而言，这不是慈爱是什么呢？
譬如，罗得的女儿与罗得乱伦的民族摩押人世世代代受咒诅，但是，当路得不顾一切愿意跟随自己的婆婆去到迦南地时，生命的主人多么祝福这位脱离原来旧有生命的摩押女子路得呢？这不是慈爱是什么呢？
譬如，在列王时期，经常跟以色列民打仗的亚兰王的元帅乃缦得了麻风病。他医治无门，最后去找以利沙医治，那生命的主人借着以利沙的手医治了乃缦的麻风病。试问，这能不能彰显他的慈爱呢？
亲爱的读者朋友，你细细读，谁告诉你旧的约定下只彰显公义呢？你难道没有读出慈爱吗？
你听听大卫的心声，他说：“我愿落在我生命主人的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
你看，大卫都能看到他的慈爱，你就只能看到他的公义吗？
相反，新的约定下就全是慈爱吗？
亚拿尼亚和他的妻子，他二人把自己的田产都折价成了银子，准备奉献。可是，这二人跟亚干一样，心里有私心，于是只拿了一部分出来，另一部分则私藏。
但是，这夫妻二人对外都宣称他们已经全部奉献了。
你看，他们跟亚干像不像？最后呢？这夫妻二人不也扑倒，立马断了气吗？试问，这不是公义吗？
再有，你读保罗的书信，论到那一类犯淫乱罪，非但不知悔改，反而继续在会堂聚会的人。面对这样的事情，保罗是如何要求会堂负责人的呢？
他要会堂负责人把他们赶出去，以免污秽聚会的殿。
请问亲爱的朋友，这不是彰显公义是什么呢？
公义和慈爱，这是生命的主人合一的属性，并不是分开的。只是在旧的约定下更强调公义，新的约定下更强调慈爱。
但是，你不能因为亚干活在旧的约定下，就说那时候没有彰显他的慈爱，只彰显他的公义，所以他就该被石头打死。而那行淫妇人因为活在新的约定下，所以她就该被赦免。
如果你不悔改，那么，即便你活在新的约定下，你依然会像亚拿尼亚一样灭亡。
故此，不是因为亚干和行淫妇人的年代不一样，所以他们的结局不同。而是二人一个悔改，一个不悔改。这才是本质区别！
（本篇完）
荐：我的另外两个号“故事讲台”，“云朵之外的家”欢迎订阅关注
