人常说慎独，也就是在自己一个人的时候，谨慎自己的行为。在影视作品里常看到书房里挂着慎独，慎独是规范自己的行为，不虚伪，比如法利赛人，在人前和人后就是两幅面孔，所以良人责备他们是假冒伪善。
但是我最近思考这两个字，又觉得慎独是应该的，但不够完全，独就是一个人，与之对应的是什么呢？是众，所以今天我也要提出两个字：慎众。某些时候我觉得慎众更为重要，在今天这个时代里，人常常身不由己，像秋天的落叶被雨水冲刷。
当人融合在大众之中，个体总觉得有自己的思想和意志，其实在不知不觉间就被影响。我常常想历史上的一些时期，比如二战时期的德国，为何如此多的人像机器一样臣服希特勒，原因就在于没有慎众。
有本书叫做乌合之众，我读了一些，作者勒庞的主要观点就是：
推理、逻辑和智力在人类头脑中作用有限，而群体中的个体在特定情境下会失去自觉个性，形成集体心理，受心理统一律支配。这种无意识特质使得群体容易受到暗示、轻信，情感简单化、偏狭、专横和保守。
今天我们的肉体局限在特定的土地之上，在这里，有引以为傲的历史和民族文化，其实在我看来，这也是良人所赐，因为他是历史的主人。但在这种优越中，会有狭隘的民族主义，狂热感情，我们总是被代表，被发言，被裹挟！
所以有时我也就理解了，为何向别人讲大好消息是如此的难，很多人甚至都没有用心去倾听一下我们宣讲的内容，更定性我们所选择的缺乏理性和科学，而没有用心去思想这条道路是如此的清晰。
因为他们在群体中所领受的暗示，轻信，以及一些谣言，或者片面的信息。导致他们的心作出了这样的反应。
所以书上有人说拿撒勒还有什么好的吗？说这话的人没有亲自的去感受，而是直接武断的定性，时至今日在我们内部就没有吗？当然是有的，比如某某地方是怎样怎样的，这种论调加剧了弟兄姊妹之间的裂痕，以至于这裂痕越来越大！
所以那女人说我们的祖宗说要在这个山上，你们倒说在那个城市里！良人却说不在这个山，也不在那个城，而是要用心灵和诚实，妇人是随从大众，而良人却要她在这件事上随从自己的心！你自己要带着心灵和诚实的心即可！准确说良人的吩咐又岂不是面对今天的我们呢？
我们会看到书中记载了很多随从大众的痕迹，比如我下海打鱼去，其余的人说我们和你同去，但是也记载了慎众的见证，比如惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，这就是慎众。
所以众人就是对的吗？不然，良人的书里要求我们不要随从这个世界，总要心意更新而变化，也说那时你们行事为人，随从今世的风俗。
试问自己，我们在没有认识良人之前，我们对自己人生之路的选择，甚至购物，都会受到众人的影响。
所以我也就理解了为何世界会憎恨我们，因为我们在真理上是分别出来的，并没有选择众人的选择。在很多观念上我们都是与众不同的，在对待日光之下的生活，在对待生死之事，在对待将来的永恒之事，我们都有截然不同的追求。
慎独，与慎众看似是反义词，但是在我看来是密不可分的，就像硬币的两个面，就像剪刀的两片，又像人的两只脚。
仅仅慎独是针对个人的内室生活，慎众有助于我们在融入世界的过程中保持个人的纯洁，也能够在群体中作出应有的果效。
案头的灯不能离开家而存在，离开了就显不出它的功用，它既要保持自己的独特性，就是要慎独，要融入家庭，与其他家具和睦相处，当它放在案子上，光也就显得越发有用，案子也成了它存在的支撑。
优秀的传统文化在某方面就类似于案子的作用，善用万物而不被万物而影响，是你我需要领会的。
山上的城，是山上的，不是空中楼阁，不是与世界分别，只是这城是不能隐藏的，如果我们仅仅注重自己的生命，注重自己的慎独，沉醉在自己的小圈子里，与众无益！
同时，如果能在进入大众之时，又慎众，就像我们的良人，他虽然来到了这个世界，在世界中奔波，却不被世界缠累。他常常退到旷野里独自与父亲亲密，又有力量进入各色杂等人群中，显出他的光辉！
盼望我们今天可以在慎独的同时，又认识到慎众，缺一不可，独木不成林，三五之人又成了团伙。自己有局限狭隘，团伙就有盲目性，总要从良人身上学习内室的生活，又要过好团契的生活，在今天与大家共勉！
