论文题目：
六代苗族制笙家族传统技艺的田野考察与多重文化身份研究（上）
——以滇东北次方言苗族王氏家族的芦笙制作为研究对象
作者：
杨云惠（昭通学院艺术学院）
来源：
《内蒙古艺术学院学报》2024,21(02):12-24.
摘要：滇东北次方言苗族民间艺人王杰锋的苗族传统芦笙制作技艺，入选第一批国家级非物质文化遗产项目。王氏家族的芦笙制作，到王杰锋之子王爱华这一辈人，已经传承了六代。王氏独到的簧片改良、牢固的树皮箍、自然衔接不漏气的穿管技术等，使其制作的芦笙得到了社会上的广泛认可。王氏以滇东北次方言苗语的六个声调为标准，以本支系的语言发音为参照而制作的传统六管芦笙，既传承了苗族人的传统文化，又满足了本支系的传统民俗仪式和日常生活需求。芦笙的制作并非易事，它要求制作者必须掌握相关的木匠、铁匠等各种技能，同时还要具备相关的语言、音律和文化等方面的知识，才能成为一名合格的芦笙制作者。王氏家族制作苗族芦笙的技艺受到苗族民众的尊重，他们制作的苗族芦笙也得到苗族民众的普遍认可。
关键词：滇东北次方言苗族；王杰锋；王爱华；传统芦笙制作；多重文化身份
[1]杨云惠.婚礼上的“悲”：滇东北次方言苗族叙事芦笙史歌“阿作”田野调查与研究[J].中国非物质文化遗产,2023,(03):53-58.
[2]杨云惠.滇东北次方言苗族传统芦笙制作田野观察与研究（下）[J].内蒙古艺术学院学报,2022,19(04):13-21.
[3]杨云惠.滇东北次方言苗族传统芦笙制作田野观察与研究(上)[J].内蒙古艺术学院学报,2022,19(03):39-52.
[4] 杨云惠,杨付辉.滇东北次方言老苗文与苗文谱的田野调查与研究(下)[J].内蒙古艺术学院学报,2021,18(04):10-17.
[5] 杨云惠,杨付辉.滇东北次方言老苗文与苗文谱的田野调查与研究(上)[J].内蒙古艺术学院学报,2021,18(03):22-27.
[6] 杨云惠,杨付辉.群体意识对滇东北次方言苗族诗班合唱的影响[J].音乐天地,2021,(08):34-37.
笔者与杨老师虽说认识，但交流不多。她这几年着重研究滇北阿卯的音乐文化，取得了一些成果（如上所列文章），笔者也都拜读过，获益匪浅。从音乐学的角度，去探究阿卯音乐文化，在国内，如杨民康、华慧娟、杨俊等人，都曾发表了许多论文。再者，阿卯内部的前辈们以及年轻人，都在不约而同的去关注和研究。老前辈如杨世武的《西部苗族古老歌》和《苗族芦笙教材》，以及一些年轻人对阿卯音乐的体悟等。
笔者对音乐是外门汉，虽有心在此有所建树，但专业知识的缺乏，像一座大山一样拦在前面，跨不过去。不过，从笔者感兴趣的历史方面，其实也可以对阿卯音乐进行一些历史的考证和文化的分析等。当然，如果拥有音乐学专业知识的年轻阿卯愿意从学术的角度来进行研究，这会更好，我们也期待有志于学术方面探究的阿卯年轻人能出现吧！
阿卯音乐还有许多可以值得探究的地方。人类学中，有专门的音乐人类学，也有许多从事民族研究的人做少数民族音乐。
有位朋友的博论——关于阿卯音乐研究——很快就完成，期待她的成果！
