亲爱的读者朋友，今天我们分享以色列士师记中记载的一个故事。因为这个故事比较长，所以我们分两次讲述。
话说带领以色列人进入迦南地的约书亚死后，这时以色列成为了一个无领导的民族。
当一个地方没有领导者时，这个地方将会变成什么样呢？
这时，这个国家就会陷入混乱，人人都在犯罪，然而每个人都自诩是个义人。在那样的时代，人性犯罪起来让人害怕。
一个利未人的妾犯了淫乱，于是她回到了娘家。随即，这个利未人便带着仆人和驴来劝她回家。
一个女子行了淫乱，丈夫非但没有生气，相反他跑去丈母娘家劝女方回家，这是不是很反常？
按照正常的逻辑，这时男子应该会到女方家兴师问罪，然而怎么会好言相劝让妾回家呢？
这意味着一个问题，女方不把淫乱当一回事，同时男方也没有把淫乱当一回事，所以，女子犯了淫乱，丈夫却到女子家好言相劝回家。
灾难往往源于道德的颠倒。
现在我们想想，如果婚姻中一方出轨，但是此时却要未出轨一方劝出轨方回家，那么，这是不是把家庭伦理道德弄反了呢？
确实，这个利未人把伦理道德搞反了。随后我们还会看到更不合乎逻辑的事。
紧接着，利未人和老丈人吃喝几日后，于是在第五天启程回家。
半夜的时候，他们来到便雅悯支派的地盘，到了一个老农的家里。
当他们正在吃喝的时候，土匪来了，将他们围住，扬言要和利未人交合。
这个时候，这些土匪干了一件罪恶的事，那便是他们要和利未人同性交合。
不符合道德逻辑吧？的确不符合。然而，我们继续看。
面对这样的要求，房子的主人说：“弟兄们呀，我有个女儿，是个处女，我这里还有利未人的妾，我把他们领出来，任凭你们玷污，只是不能行男男污秽的事情。”
听到这样的话你是不是有些毛骨悚然呢？
在这个老人眼中，男男同性交合是罪恶，难道将自己女儿和利未人的妾送出去让强盗侮辱就不是罪恶吗？
书中用了“任凭”二字，任凭你们玷污我的女儿和利未人的妾，只是不要伤害这利未人。
不符合道德逻辑吧？不符合，但是堕落的人犯罪就是要打破道德逻辑。
看到老人这话，你觉得这个老人是义人吗？
显然不是，他不是义人，他是魔鬼。他心里有个标准，为了救利未人，可以牺牲自己的女儿和利未人的妾。
这个时候，女子的贞洁在老人眼中一文不值。
就像《三国演义》里有个刘安的人为了招待刘备，杀害自己妻子给刘备吃。
刘备当日没有发现。后面得知真相感动不已，认为刘安是一个义人。
的确，老农和刘安的做法让我们难以接受。
在一个没有政府，没有法律的时代，人人可以称王，人性罪恶遍地都是，可是他们嘴上却说着满口仁义道德。
老农将自己的想法说了出来，那么利未人是什么态度呢？
这个利未人什么也没说，然而一个动作却表明了他的立场。
他将自己的妾拉出来交给强盗，于是那些强盗就彻夜侮辱她。
一个“拉”字不正好表明利未人支持老农的提议吗？
起初他劝妾回家，言语尽是温柔。可是现在遇到了危险，他就让自己的妾陷入了危险之中。
那一晚，这个可怜的女人被终夜侮辱，然而这个利未人却在屋里安然入睡。
利未人是从十二支派选出来做圣工的，他们本应该是最圣洁的。但是，此刻他做的事又是何等的肮脏。
第二天，这帮匪徒将利未人的妾放了回来，她扑在门槛上，直到天亮。
早上，利未人开了房门，准备赶路回家，不料妾扑在门上。
然而，利未人却像什么也没发生一样，说：“起来，我们走吧！”
你看，这句话冷不冷血？
他的妾被匪徒凌辱了一夜，第二天他起来第一件事不是想着去看望女子，却一心想着回家。
看到妾扑在门前，他没有一句安慰的话，却满是冷漠。
或许，此时他完全没将眼前的女子当人看了，她已经被众人侮辱，这个利未人搞不好心里骂道：“这个贱货！”
他的妾不回答利未人，于是利未人扶她上了驴子。
回到家以后，他将妾砍成十二截，分给周围的以色列人。
对一个和自己同床共枕的女子，能忍心将她分成十二截，这是一个正常人的行为吗？一个人得有多冷漠才会一刀刀分割自己的妾呢？
很显然，他这么干，目的是以自义者的身份追讨便雅悯支派的罪恶。
霍布斯说：“一个最坏的政府也胜过没有政府。”
这个故事很好的印证了这句话。如果没有政府，没有法律，每个人都是魔鬼。
所以士师记常常拿出这句话，说:“那是以色列中没有王，各人任意而行。”
利未人的妾行淫乱而不觉得羞愧，反而需要自己丈夫到娘家好言相劝回去，这是任意而行；
那群匪徒任意妄为，想行恶就行恶，这是任意而行；
屋里的老农想用自己女儿和利未人的妾换取利未人不受侮辱，这是任意而行。
利未人拉出妾让强盗侮辱，回到家把妾分成十二块分给以色列众人想要报仇，这是任意而行。
你看，没有约束的罪恶多么可怕！
（本篇完，我的微信：493012764）
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