这是“如何读书”群分享的第84本书——萧延中《中国思维的根系：研究笔记》（中央编译出版社2020年10月版），阅读此文需八分钟。此读书活动坚持七年了，实在深深感恩。欢迎今晚（2月29日）八点参加分享，参加ZOOM会议号 848 2131 8250密码: 915694。欢迎各位有兴趣的朋友转发周知。另外，准备在四月份着手开一门《中国文化通识二十讲》的课，我写了一篇长达万多字的《<中国文化通识二十讲>方法论发皇》的文章，先发了一部分，有兴趣者可以点击文末“阅读原文”，来看如何参加此课。
只需不废常识，大家都知道政治作为人类社会生活的显性存在领域，影响着我们的生活。且不说大家耳熟能详的“人是天生的政治动物”（亚里斯多德语）一说，即便落后如原始社会，政治对人的现实影响也近乎是主宰性的。但如何观察、研究政治在社会生活中的影响，学界却也有相当繁复的方式方法。比如比较两个以上国家的行为、思想、价值、机构、程序等方面的比较政治学；从心理学的角度研究人类在政治领域的行为、情绪、心理、领袖人格诸方面变化的政治心理学；有研究选举投票人的相关决定，受演讲、传播、政治符号等方面影响的政治传播学。
当然中国现实政治的特殊性，使得上面这些研究都变得过于高端和奢侈。多国的政治比较似乎可以做，但问题是中国的现实政治，你不敢且无能说透；没有选举，且无政党政治，可以来硬的，不需要花精力在传播上创新，所以政治传播学也大可不必；漫说政治心理学，自然你也不能直接来研究当下的政治首领，于是研究一点历史人物的政治及文化心理，就成了学者们没有选择的选择。但即便是这样的思考，很多人也是炒冷饭，近乎对传统政治人物——刘邦、刘备、曹操、朱元璋等人做“读心术”演义，不能对观察中国传统政治提供更多的识辨技巧和认知方法，好在萧延中先生的《中国思维的根系：研究笔记》却给我们一些不错的思考角度。
萧延中从“认知”与“路径”两个角度来思索中国人的“默会知识”，即那些“百姓日用而不知”的言说，以及近乎下意识所做出的决定，其出自何等样的思维文化底色与认知框架，并从中做出与此前多数人之解释不同的分析，以彰显其学术思考的内在理路。一般说来，谈中国传统政治文化的人，谈思维的人不多，因为这既要涉及到政治心理，亦要涉及到文化心理，而且还涉及认知心理，这是不易谈清楚的。最关键的是，就像骑一匹烈马，不容易抓住缰，无法揽辔而行，还容易被尥蹶子，或是被摔下马来。
在关于“认识”这一部分的三章里，我认为《中国思维的根系》谈得最透彻的是中国思维的身体隐喻，这一部分其实所谈的深度与广度，虽然已经不错，但还有可更为精进的空间。可惜的是，萧延中没有从汉字当中与身体有关的偏旁、部首乃至部件，做一个梳理性的研究，使得对中国思维的身体隐喻的思考有所欠缺。当然正如他在附录里面所说的，因为这涉及范围及深度太过精微，要谈清楚必然耗费更大的篇幅，大约超出此书的体量限制。
事实上，关于这一点，香港学者关尹子在《六书学说的现象学诠释》里一反过去比较注重汉字部首，而相对忽略汉字部件的问题时说：“从认知的角度看，构成汉字的基本部件几乎都是以身体性、经验性和生活性为主的，若对这些部件做出定性分析，可分别出以下六个组别”——人体及其部分、生理现象或肢体活动、自然现象、动物植物、生活文化、指事记号（台湾《汉学研究：汉字与思维专辑》P68—69，2015年6月版）。从中也不难看出中国思维的身体凭据与隐喻，还有许多可以挖掘的地方。当然萧氏在引用《汉字人文精神论》一书时，已经借用了申小龙关于中国人认识及思考世界，多从自身出发就以为认识了外在对象，这正是很多人高看反求诸己的原因。反求诸己，固然得具象之助，但也容易胶柱鼓瑟，胡乱比附。
从包括文化模式在内的文化人类学的研究视角着眼，也可以对中国思维的认知与路径做一些言说。比如谈到阴阳互补，互为前提，而非对立，来处理宇宙和人伦二者之间的张力。“有学者认为，正是这种独特而奇妙的‘天人关系’思维，才使得儒家理论能够‘将有限的感性生命和无限的社会群体联系起来，以补尝华夏先民渴望宗教的孤独感，从而逐步建立起了崇经重史、厚爱人伦的古代世俗文明’。”（P342—343）其实这里是可以做个案延伸的，胡适曾写过一篇有名的文章叫《不朽：我的宗教》，其实就是大我的绵延来代替小我的死去的补尝机制，也如同钱穆所说“中国宗教是一种浑全的‘大群教’（P348，钱氏在此说小我有罪，大群则无罪，所以说中国文化里无罪的概念。若真如此，这只不过是法不责众的自欺，其扞格难通，令人浩叹）。这就像死亡与创作冲动一样，是一种虚空不实的期盼。因为人类的有限，普遍陷入一种以为自己就能不朽的幻觉之中，如有少人想像李白、杜甫、莎士比亚一样通过作品的伟大来达致不朽，那是不知天地都要废去的绝对真理所致。因为人靠自己及其所创作的作品不能达致永生，而得永恒。
而且从萧氏谈巫—史—王三者关系的过程中，我们也感受到为何中国人注重历史， 到了偶像崇拜的地步。从前面萧氏所引用的“崇经重史、厚爱人伦”的角度来看待，就比较清楚了。因为没有永恒的盼望，人生的意义其实很容易处于悬而未知的状态，使得人内心存在巨大的空洞无法填补，也无法得到真正的满足。中国人由于没有真正的信仰，所以用时间的绵延，文脉的不息流淌，香火的不绝，来安慰自己。这就使得历史在时间长度上的特殊性，被当作偶像高举起来，所以司马迁要说“通古今之变，究天人之际”（P296）——看清巫史在上古的合一，就比较明白司马迁为何如此说，同时也明白他何以写了《史记》，还要参与修太初历——同时历史必须要用文字来表达，也因此让孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，起到了一种类同偶像的震慑作用。其实文字的力量，包括像《中国思维的根系》里所说的政治象征符号，所起的多是宗教作用而已。
总的说来，《中国思维的根系》能给我们启迪的地方不少，但其实在讲清“统属思维”与“关联性思维”，以及知识的分类时，就应该明确地表达，混沌、整体性思维的局限，使得我们很多方面的界限模糊，思想质量低下的事实。更为重要的是，世界若不“各不其类”，不讲究启示性的秩序，那么人类对世界的认知，显然就处于一种言说起来相当困难的混沌状态。正如中国思维有原始思维的诗性特征，讲究具象的类比、整体思维，让我们不求真，而是在果效与功能上打转，在关系思索上也只停留在水平面的关系上。在没有绝对真理的前提下，中国文化因没有绝对真理而没有真正的本体论，知识论上的相对主义，信仰上的混合主义，影响到政治文化，现实的制度建构上，至今难以走出历史的三峡。
下面是关于萧延中《中国思维的根系：研究笔记》分享提纲
一：萧氏创作此书的问题意识何在？（405页）
二：中国人思维的宗教性与偶像化。（367页）
三：知识分类重本质与重功能的区别。（43、49页）
四：统属性思维与关联性思维的知识建构差异何在
五：祖先及皇权崇拜的逻辑基础：身体、宗法、孝道、血缘、唯物主义。
六： 崇圣、教化等象征符号与中国文化的表演性
2024年2月29日下午匆匆草就于成都
