01、至尊至圣，至善至美，无情无欲，无始无终谓之“上帝”。
02、上帝能不能造出一块自己举不动的石头？关于这个问题，首先这不应该是“上帝能不能的问题”，乃是“此问题合法性的问题”。由于没有人有权利质疑上帝，因此，没有人有资格问“上帝能不能”；另外，此问题也关乎我们对上帝这一概念的理解，到底什么是上帝？上帝之所以是上帝，除了其必须是全能的，其还是“不能背乎自己的”。因此，上帝决不会落入我们逻辑的全套；最后，“能”与“不能”出现在一个句子里本身就是矛盾的。
03、伊壁鸠鲁认为：如果是上帝想阻止“恶”而阻止不了，那么上帝就是无能的；如果是上帝能阻止“恶”而不愿阻止，那么上帝就是坏的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了“恶”，那么上帝就是既无能又坏；如果是上帝既想阻止又能阻止“恶”，那为什么我们的世界充满了“恶”呢？因此，没有上帝。然而，伊壁鸠鲁不知道：第一，上帝想的不一定是上帝定意要做的，因为上帝的意愿并不完全等同于上帝的定旨。其次，恶是上帝许可在“人类世界”发生的暂存状态，并非涉及上帝本体的永恒存在。也就是说恶之表现在现象界，并不涉及本体界。其三，恶在上帝的计划内有其一定的作用。因此，不存在“上帝绝对不喜欢恶”的断言。
04、上帝具备“无名性”，其本身并没有名字，而经内一切有关于上帝的名字都是其属性的外在彰显，也是其立约的纪念。
05、安瑟伦的本体论论证是这样：“人心中存在着一个上帝的观念，其含义为无限完美者。无限完美者必然包含存在这一属性，否则不能称其为无限完美者。因此，此种无限完美者必然存在，也就是说上帝必然存在。”此论证的结论是对的，但论证过程有瑕疵。因为其并未区分“道德能力”与“天然能力”。这直等到爱德华兹时才理清此二者。
06、除了圣经中的上帝所谓的上帝都是赤裸裸的偶像。圣经中的上帝是“三位一体”的上帝，“一位一体”与“三位三体”皆为异端。因为是“三位一体”的上帝，因此不是艾萨克.牛顿的上帝（类似神格唯一论）。
07、“三位一体”是归纳与演绎圣经有关上帝论命题的必然结论。
08、因为上帝是“第一存在”，又是“具体存在”，因此，真实的上帝乃是在圣经中自我启示的上帝，有别于斯宾诺莎、潘恩、杰弗逊、富兰克林的上帝（泛神论或自然神论）。
09、与其说上帝是“三位一体”的，莫不如说上帝是“一体三位”的。因为，“一体”是“三位”的源头与前提。
10、上帝具备“超越性”，同时具备“临在性”，因此，这位上帝不是笛卡尔的上帝（抽象的上帝）。
11、奥古斯丁的三一神论主要侧重位格之间的圣约关系与爱的结合。这显然是对的，但却忽略了位格之间明显的区别性。
12、加尔文认为使用“位格”与“三位一体”等词形容上帝是次好的选择，因此这些只是关于上帝的“恰当”表达，并非“精确”表达。然而，当这些词汇已经成为正统派约定俗成的词汇时，使用这些词汇有助于我们尽快掌握基督教核心教义。
13、“本体的三一”没有分工，“历史的三一”（经世的三一）才有分工。“本体的三一”是自存与超验的三一，而“历史的三一”是创造与救赎的三一。
14、律法是上帝属性的表达，人类是上帝形象的表达。
15、爱子是在永恒里被圣父“生出”，而圣灵则是在永恒里被圣父“发出”。二者的根基都是圣父，但存在的方式决计不同。
16、不全能就不是真正的上帝，不自约就不是道德的上帝。
17、圣经是上帝计划的完整记述，基督是上帝本体的完美显现。
18、上帝充满万有，但却不是泛神论；上帝超越万有，但却不是自然神论。
19、历史就是上帝的历史，世界乃是上帝的世界。同理，天堂乃是上帝的天堂，连地狱都是上帝的地狱。绝不存在上帝主权之外的界域。
20、上帝不用依附其之外的任何事物而存在，而一切却必须依附上帝的存在而存在。
21、上帝的本质是至纯之灵，位格乃是一灵的不同生命中心。因为上帝是至纯之灵，因此人的灵（也可称为魂）才能与之交通。
22、上帝的属性并非上帝的本体，乃是本体的性格。
23、上帝是爱，但爱却不等于上帝；上帝是灵，但灵却不等于上帝。
24、上帝的隐秘旨意具有稳定性，而促成其隐秘旨意的过程具有有机性。
25、在永恒中的内在三一并非死寂的存在，乃是动性的存在。
26、尽管上帝的赏罚看似会改变，这尤其突现在圣经中，但改变的却不是上帝的本体。
27、上帝是万事万物的第一因存在，却不是罪的元凶，因为罪并非一种实存。
28、不后悔是上帝的基本属性，后悔的上帝就不是真正的上帝。但不后悔的上帝却并非冷酷的上帝。反而，上帝乃是有恩惠，有怜悯的上帝。
29、公义与慈爱在上帝的本体内并无矛盾。
30、上帝是人类之共主，却是信徒之救主。
31、上帝是立约的上帝。所有人在上帝面前都身处行为之约或恩典之约这两个其中的一个关系之内。
32、由于本体是不能区分的，更由于位格是不能拆分的。因此，基督在十字架上并未与圣父彻底隔绝。
33、“上帝是活人的上帝”是指上帝的救赎之工，因为，通过救赎，所有选民都在基督里活着。
34、上帝的话就是上帝心愿的表达，因此认识上帝需要明白圣经。
35、因为上帝的儿子是“道”的本体，而真道关乎信息，因此，多数人类语言（包括盲文与哑语）都是道的不同表达方式。
36、人只能认识上帝的“所是”，并不能认识上帝的“所有”。或者说“人只能认识上帝”却不能“理解上帝”。
37、上帝的主权是唯独上帝具备的权柄，没有人可以僭越，更没有人可以分享。
38、上帝的道高于人的道，上帝的意念高于人的意念。因此，将心自比上帝都是忤逆上帝。
39、包括天使与人类都不是上帝的帮手，乃是上帝的仆役。
40、创造之后，上帝并未多了什么；永恒之内，上帝也未缺少什么。上帝是自给自足的。
41、由于上帝的预定是超时空的预定，因此也是上帝的“现定”，这样第一因与诸次因才是和谐并存的。
42、一体是上帝的共相，三位是上帝的殊相。
43、托马斯阿奎那在《五路论证》的第一个论证（不动的推动者之论证）中说：“世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动，由此追溯上去，必有一某种自身不动的第一推动，而这个第一推动便是上帝。”此论证足以证明的确“有一位上帝”，但却无法证明“这位上帝就是圣经中的上帝”。
44、这个世界一切过程中的不美好都是为了促进结局上的最美好。
45、“道成肉身”也可以说是上帝“做人”。
46、上帝帮助人，但却并不代替人。
47、没有上帝就没有意义，没有上帝就没有价值。
48、上帝不“过日子”，也并不“回忆”。
49、对上帝的定义只有一个，那就是“上帝是上帝”。
50、上帝并不掷骰子。
