“圣学之道，在明明义，在亲神，在求于真善。知本而后能安；安而后能乐；乐而后能静；静而后能思；思而后能为。物有规律，事有定时。知所内外，则近道矣。古之欲明明义于天下者，先治其世；欲治其世者，先齐其教； 欲齐其教者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先慕其道；欲慕其道者，先认其虚；虚空在蒙恩。 蒙恩而后知虚；知虚而后慕道；慕道而后心正；心正而后身修；身修而后教齐；教齐而后世治；世治而后神旨通。 自权贵以至于庶人，壹是皆以信主为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，终必枉也！”
认识并实践真理是每一基督徒责无旁贷的本分。古人云：“读书破万卷，下笔如有神。读书万卷，其义自见”。一个人的人生轨迹与其学习的态度和经历息息相关。一般情况下，读什么书，就做什么人。并且，人的德行往往和其所受的教育或者所学习的知识成正比。所以，当“活到老，学到老”。并且“学而时习之”，才能更多地吸收消化，沉淀积累，融汇贯通，张弛有度。因为“学而不思则罔，思而不学则殆”。也只有“学以致用”才能达至“进入真知”。
常人学习的目的不外乎就是：求取功名利禄，实现“修，齐，治，平的人生理想而已，崇高一点来说是“明明德，亲民，止于至善”。但是基督徒学习的目的则不然，圣徒学习的终极目的乃为：“认识神，并讨神喜悦”，从而才能更好的荣耀神的名。（《传道书》12：13-14这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。）因为：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。那么，多读书，读好书，有益无害！只要秉持“圣学为本，世学为用”的法则，知主次，懂轻重，就会获得够用的真理知识，以备主用。因此，为自己设立详实，适当的学习计划，必不可少，正确的方式方法尤为重要。
学习当秉持的基本法则是：“欲善自身必先学经典；欲为人师必先作人徒；欲成大才必先行小事；欲晓古今必先知礼教。不畏艰苦又要学以致用，温故知新亦当上下求索；从一而终方能真知确信,积少成多总会融会贯通……”
【彼后1:5】正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。
如圣经所云，对于基督徒而言，信心、德行与知识不可或缺。此三者成三角之势，循环递进，相辅相成。没有信心就没有根基，这是信仰初阶；缺少美德则止于成圣，使人无甚变化；而匮乏知识则容易导致会众盲信盲从、偏执狂热（【罗10:2】我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。）。
信心与德行的重要性无需赘言，早已有无数人针对相关题目著书立说。而针对现阶段的大陆教会，属灵真知识的缺乏则是长久积存下来的顽疾。这种顽疾几成普遍现象，绝非匆促下几副猛药能够医治过来。一来，近代大陆基督教传统有反理性、反知识的倾向；二来，我们目前又深处一个不读书、尚成功的拜金主义社会。有鉴于此，导致教会内外人心浮躁，思想肤浅，没有沉淀、迷信横行。话虽这般，但十年树树，百年树人。没有今天的栽种，就休想明朝能收获。所以，现在正是集中精力提醒全体教会追求真理，耐性装备的时刻。
从某种意义上而言， 知识就是生命。（【何4:6】我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。）基督教信仰绝非非理性的，乃是超理性的。真信心是包括真知识的。尽管有知识的未必都已重生，但真重生的人一定具备真知识。也就是说，没有真知识者一定未重生（【箴9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。）。由于许多人误解哥林多前书八章一节（论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。）的经文，遂而导致其认为越有知识反而越有碍生命，将二者对立起来。其实，保罗使徒在那里并非反对知识，他乃是反对无知。无知就是错用知识。无知乃是知识与信仰、德行脱节。知识的本身是好的，但错用知识则会导致很可怕的后果。
另外，知识主要有两个层次：第一就是世学，第二就是圣学。对上帝而言，仅有世学不算真知。因此，被重生者都是踏入真知的人。世学包括一切学问科目，圣学包括一切属灵真知。二者纵有冲突，但也息息相关。仅有世学，哪怕是学富五车也无终极价值。而仅专圣学，对世学不求甚解会导致故步自封、画地为牢！我们知道，不仅使徒保罗博大精深，连其他使徒也绝非等闲。那么，势必有人会说：“圣经不是直说使徒是无知识的小民吗（【徒4:13】他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。）？
并且，上帝不是明明拣选世上那些社会底层的劳苦大众了吗（【林前1:26-27】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。）？他们有什么知识呢？不正是因为他们无知，从而才越发凸显出上帝的荣耀吗？……”
其实，这些话表面看来有理，但实际上是对圣经深深的误解。试问，难不成有知识的反而能轻易减损上帝的荣耀吗？又或者上帝只救无知的人脱离咒诅与地狱？这是明显的视角偏颇，正如“财主进上帝的国是难的”，这句话并非说财主是无法进入上帝之国的，不然约伯、亚伯拉罕与所罗门岂不是都将被关在门外？这乃是说惯常依靠钱财的财主是更为顽固的。
须知，任何人靠自己进入上帝之国都是决计不能的，因为，得救完全是上帝主权的作为。因此，上帝使用无知小民不假，那是上帝特别的怜悯，但不能说无知是对的。对于大祭司与文士这类专职宗教人士而言，彼得等使徒是“无知的小民”，但对于我们呢？他们是使徒，是有直接启示的一群人。并且，他们对圣经（旧约）的熟识程度绝非我们可与之相提并论的。再者，这些人跟随全宇宙、全世界最好的老师寸步不离的学习了三年半时间会怎样？世俗大学又读几年呢？所以，我们绝不能轻视学成出徒的使徒们。别忘记教会历史第一位被公认的神学家是使徒约翰，也就是那个曾经肤浅浮躁的“雷子”。上帝用摩西写了几尽全部五经，而摩西是有学问的（【徒7:22】摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。）！上帝用保罗写了全部新约二十七卷中的十三封书信，而保罗是有知识的（【徒22:3】保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉 神，像你们众人今日一样。【加1:14】我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。）。
有心人可以数算一家就知晓，上帝借以复兴历世历代教会的仆人根本上没有几位是无知的。因此，知识无辜，我们不能错待知识。无知不是属灵，我们不能歌颂无知；当然，有知也不能代替圣洁，我们不能因此夸耀。圣经说什么呢？民众岂不是因无知识而灭亡吗？世人弃绝真知，上帝就弃绝世人。
圣经一再提醒我们知识的重要（【腓1:9】我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。【西3:10】穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。【彼后3:18】你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！）知识意味着真理，真理则关乎力量；真理意味着生命，生命则关乎永恒。我们是靠真理前行的，它既是标准，又是原则；既是出路、又是方向。没有它，形同瞎子摸黑！所以，轻视知识的是自取绝路。不在知识上长进，就不可能在生命上长进，二者成正比。妄图在教会里糊涂度日的必然原地踏步，不见改变。而专心寻求知识的却总能日趋更新，力上加力！那么，知识既然如此重要，对于每一位基督徒更是不可或缺，而我们又该怎样装备真理的知识呢？下面，我会提供一些行之有效的最基本方法，归纳下来就是：
1、找对学习方式。
2、合理安排时间。
3、灵命先于万事。
4、只从经典入手。
5、务必循序渐进。
6、做到学思兼备。
7、力图实践真理。
1、找对学习方式。
对于当怎样学习，千万别迷信什么名校名师。当然，读万卷书不如行万里路，行万里路不如名师指路，良师还是必要的。但这并不是说公学才有出路。如今，许多名校只教技术，不教德行；又有许多名人只传道理，不传方法。最可惜的是许多人从一些知名的主内院校学成归来却也发现并未获得多少进步，反而浪费时间，蹉跎生命。其实，只要是随波逐流，这都是避免不了的。其实，自学一样能够成材，只要掌握适当的方法。并且，在确实没有便利条件的情况下，自学是最恰当的。学问远比学历重要，水平远比文凭重要。民国第一学者陈寅恪学贯东西，但其大部分知识都是自学而获得。诸子百家与希腊先哲少受现代教育，但其影响力却历久弥新！因此，自学是可行的！但这不是说自学一定胜于公学，其实，无论那种学习氛围与环境，主要在人。人无求学之志，哪种好方法都是枉然！
关于自学，首先我们当思考自身的条件。作为基督徒，身处各年龄段的都有，面对各种情况的都有。有人有工作很繁忙，有人有工作但很清闲。有老年人虽退休，但看孩子；有年轻人虽未婚娶，但求谋生。因此，年轻人当有适合年轻人的学习方式，中老年当有适合中老年的学习方式，事物少的当有事物少的学习方式，事物多的当有事物多的学习方式。这个不必求同。一般情况下，学习方式有听、读、写、思几种。听就是听课，听道与听讲座；读就是读经、读书与读刊物；写就是写作、记录与作统筹；思就是思考、默想与肯安静。
这其中，哪种方式适合你就常用哪种方式。当然，几种方式结合更好。听力好且容易记住的就听，视力好且容易记牢的就看。但写与思则是必不可少的，因为，一来好记性不如烂笔头子，二来学而不思则罔。比如，老年人视力下降就当着重以听为主。听可以通过手机、电脑或者播放器。听的内容首先就是圣经音频，这能保证对圣经内容的熟悉。其次听公认的优秀牧者的音视频讲座，这一条务必注意，由于网络上各种信息泛滥，其中又不乏极端异端等错谬道理，而新信徒又无法分辨好歹。所以，一定以听国内外改革宗牧者的信息为主。这样，才能够确保自己少走弯路，不被误导。
其实，改革宗群体内的这些信息足够我们一辈子受用无穷了。而在选择牧者时，要对一到两位牧者从一而终，这是为了听到的信息有全面性和连贯性。以唐崇荣牧师的音频为例，他一个人多年的讲座被做成清楚音频的多达三千讲以上，其内容涉及到基督教信仰的方方面面，足以帮助信徒建立起一整套的世界观体系了！这些信息，倘若每天有闲暇时间听十讲的话，还得长达将近一年才能听完，何况一般来讲，我们平均一天也就听一到三讲呢？所以，两位牧者的信息足够听了。那么是不是说别的牧者不能听呢？不是的！别的牧者当然也得听，但要听他们的短信息，就是那些非长篇大论的信息。那些信息多有时代性的，而且都一针见血，开门见山。这能使我们更为开阔。至于那些长信息，也就是神学各范畴的各大论了，那些信息，只要是信仰一致的牧者多有重复，因此，一两位牧者听下来，也就形同听了其他人的。但我们绝不能胡乱听道，因为那样就将战线拉长，导致无力为继。古人言：样样通势必样样松！吃着碗里的，望着盆里的。最后，什么也听不好，就什么也得不着。因此，要以一两位牧者信息为主，如果他们的信息真的下功夫全部听完，就等于复制或者拷贝了其思想，那样，我们也就成为了另一个思想上的他！这是最把握的。以上都是对视力与记忆力下降的中老年而言的，而关于一般的年轻人，视觉与思维能力基本正常，因此，最适合的方式就是读，写与思，这些将在下面详细分述。
2、合理安排时间。
人的一生很短暂，除去工作，食宿之外，用于学习的时间本来就极其有限，基督徒的一生亦是如此，所以为了在最短时间达到最大果效的缘故，就需要有目的的安排自己的学习计划，从而节约时间，优化自身。不然，年复一年，日复一日，我们在真理上的认知会裹足不前或者支离破碎。基督徒由于学历，背景，年龄和各方面条件参差不齐之故，可以制定各自竞相不同的学习计划和目标，比如视力有障碍的，靠听吸收，听力有障碍的靠读来学习。时间不充裕的靠密集培训来获得知识，文化较低的靠教师的口头亲授来汲取真理等等，不一而足。在这一点上需要灵活运用，不能墨守成规。总之，力图做到：循序渐进，良性循环，兼容并包，劳逸结合……
相信每一位敬虔者都是乐于求知的。但由于人的条件各自竞相不同，从而导致结果总是千差万别。有人有心学但苦于没时间，有人有时间但苦于没方法，有人有方法但不能持之以恒，有人有股韧劲但终久不出果效。有些人，为了打发时间而投身游戏；有些人则为了争取一点时间而牺牲睡眠。因此，我们势必需要周详计划，理性学习。要知道：人的生命、精力与时间都实在有限。因此，经不起我们挥霍。倘若我们仔细反思，不难发现：人之一生，除去必须的工作、吃喝与睡眠与崇拜时间之外，所留给我们的其他时间实在有限。那么，这就需要我们首先合理安排可用的时间。在现社会，人们已经不再是单纯的为了温饱而工作了，工作的目的全然成了发财致富与功成名就。这导致的结果就是忙碌过度而相互攀比。因此，基督徒先要为自己能以抽身出来而争战。说争战是因为我们很容易身陷在各种事物中，有些是必要的，而大多则是非必要的。我们必须事先调整人生目的，那就是为永世作预备。只有目的正确我们才能甘心学习，耐心求知。我们要时常提醒自己，圣事重于俗事。当然，既使是俗事，但只要为主而做也算圣事。无论如何，我们都总要尽可能的留意在知识上长进。这其中，只有不浪费时间才能不留下遗憾。而不浪费时间就需要不看或者少看电视，不玩或者少玩游戏。尽可能不闲聊，不宴乐。不然，一套电视剧看下来，一种娱乐项目玩下去，各种闲话说出来，醉酒宴乐到深夜，不仅自己与别人都不得造就，反而导致我们的心境世俗化与短视。这样，把省下来的时间用作学习，专心致志，不怕寂寞，终必有成！
关于时间，上帝创造了24小时循环制。这其中，8小时工作养生，8小时睡眠休息，8小时休闲敬拜乃为常态。对于年轻人而言，这个次序不宜混乱。但随着人年龄的增长，睡眠就会越来越少，这样，每天保证晚间7小时睡眠即可，而到了中午可以适当的补觉1小时。又由于目前机械基本取代了人力，所以一般的工作时间都基本不会超过7小时，那么，这又多出了一些我们可以利用的时间。这样，以每天晚间10：30上床，11点睡着为例，11点到早晨5：30-6点为睡眠时间。只要身体不处在亚健康的透支状态，这么多时的睡眠足矣。而感觉睡不饱或者疲乏则是由于懒惰与身体异常。劳逸结合才能巩固记忆。早睡早起的习惯不可或缺，不养成此习惯，很难取得预期的效果。
3、灵命先于万事。
这样，早起之后，切勿投身任何事物，也当远离一切电子设备（尤其是手机）。第一件事就是祷告，这个祷告主要是预备自己的心灵能够全天专注敬虔与圣洁。祷告可长可短。然后，在没有特殊情况下，当立刻阅读圣经，无论圣经是否熟悉。圣经只有更熟，没有最熟。
熟没有害处，不熟却困难重重！因为，圣经是喂养我们灵命的有效灵粮。灵命先于万事，并且，什么书籍也不能取代圣经。我们不能把正经当成引注，以其他书籍为本。许多人正是由于太熟圣经以外的书籍，不熟圣经，从而本末倒置，导致灵命枯萎。读经篇幅因人而异，如果有长达一小时左右的灵修时间，可以专心研读与思考。如果可利用的时间在半钟头之内，那么继续通读更为恰当。这使得我们永远栽在溪水边（【诗1:2-3】他唯喜爱 耶和华的律法，昼夜思想他的律法。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。）！如果圣经不通不懂，那么一切其他的学习计划都该搁置。这样，全天候、全方位的学习圣经是必要的。工作赶车都可以听音频，闲暇之时也应该看释义。力求不误解经文愿意，又能消化经文内容。而通读焦点问题解答专著更是效果显著，这样就能扫清信仰障碍，有益于其他的学习。只有这般如饥似渴的求知才能日渐丰硕……
4、只从经典入手。
在对圣经有了上述这些挖掘之后，根基也就相对稳固了。那么，学习神学专著是必不可少的。不过，基督教书籍实为汗牛充栋，单某一神学院的藏书就多达二十万本。就我们有限的一生和精力而言，别说全部阅读，就算是全部数完都将耗时良久。因此，读书学问很大。不读书不如多读书，多读书不如读好书，读好书不如精读书。说一千道一万，乱读书不如会读书。不会读书身疲力竭也进展不大，若会读书短时间内则有最大收获。
那么，具体该怎样读书呢！关于这一点，最主要的就是从经典读起。经典具备代表性、扼要性与成熟性。堪称经典的，基本都是公认的优秀作品。其一般都凝结着许多古圣先贤的智慧结晶。我们必须得承认，学有精专，业有所长。有些人，穷尽自己一生的时间也就著那么几本书，因此，那些书无一例外都倾注其大量的心血。况且，许多伟人明明有圣灵所赐的特别恩赐，因此，他们写成的书籍尝尝给人以峰回路转，别有洞天的开启。在这里，我们千万不要以为我们比他们更有智慧，事实告诉我们，往往拿来主义，直接传承会更稳妥。
集中精力读经典使我们能够获得高起点。读经典本身就是与伟人对话。由于条件所限，因此，我们总是无法求得一流的老师。但只要熟读经典，经典之作者却皆为吾师。试问，若果通读两千年教会历史中的各大家之代表作品后会如何呢？我们即使不及先贤，但却绝非不懂先贤。因此，我们势必要从教父读到经院神学家，再从改教家读到近代神学之大家。保证通古晓今，温故知新……
5、务必循序渐进。
那么，即使是有了这样的进路，但穷经皓首也还是读不完那么多经典的。不仅如此，对于经典的认知在基督教世界又不尽相同。天主教、东正教与复原教认可的师傅虽有重叠，但大多不一。比如，三大系统都承认奥古斯丁、安波罗修或者阿塔纳修。但却不是每一系统都承认特土良与奥利金。东方教会更侧重希腊教父，而西方教会则多侧重拉丁教父。即使是复原教内由于宗派所致，使得各派别认可的牧者也并不等同。英国弟兄会当然会以达秘、齐伯门或者慕勒的著作为上，德国摩拉维亚弟兄会则必然以辛生道夫伯爵的教训为准，英国改革宗浸信会当然推崇司布真先生，卫理公会也当然会高举约翰卫斯理。哪怕是对于国内的小群来说，都有其仅次于圣经的经典，那就是《倪柝声选集》，因为，对于他们而言，倪柝声绝对是当仁不让的“大使徒”。而芬尼、慕迪、叨雷、司可福、史百克云云皆有一众粉丝……这些都避免不了。那么，选定经典则尤为重要！可是，这个似乎更难，因为宗派林立的事实导致公说公有理、婆说婆有理。很多道理，本来就莫衷一是，从而也就难以取舍。其实，关于这个困难，只要解决两个前提就能处理。第一，关乎我们的历史观（View of history）的问题；第二，关乎真理传承和统一性的问题：
第一，什么样的历史观就什么样的视角，什么样的视角决定对经典有什么样的定位。比如：天主教认为一切的改教家都是裂教者，因此，他们总是不读或者以批判的视角读改教家的著作。天主教徒则视托马斯阿奎那为天使博士，万世圣师。认为其已穷尽大部分的神学与真理，所以，是无出其右的第一人，而其《神学大全》也自然成了天主教徒的必修课。以至于他们基本不会越过《神学大全》去研读其他派别的著作。那是不是这种方式也适合复原教的基督徒呢？当然不是，因为，作为抗罗宗基督徒，我们在皈依的时候就已经接受了一个前提，那就是天主教是偏离使徒教训的派别，不仅我们并非是裂教者，实乃他们才是败道者。因此，对他们的著作更要仔细分辨。可以这样说，复原教的基督徒正确的历史观一定是归正的历史观。归正的历史观认为：以加尔文为代表的改教家在解读圣经的时候是更为正确的，基督教神学从使徒教父时期走到今天一直在持续发展的过程中（并非指圣经一次性的启示），因此也就正在逐渐成型的过程中。这和天主教那种教义与权威是一次性被上帝赐予的静态史观完全对立。所以，改教著作更为成熟是肯定的。毕竟，先人知道的后人都知道，而后人知道的先人则没机会知道。这种史观导致我们当用倒叙法读书，而不是记叙（正叙）法读书。这样，用范泰尔来看巴特是恰当的，以《圣约神学》来纠正“时代论神学”是恰当的，拿《基督教要义》衡量《神学大全》是恰当的……
第二，要知道基督教正统信仰在上帝的护理下是有未曾间断之传承的，这就是所谓的“圣道统续”。从主耶稣到使徒，从使徒保罗到奥古斯丁（或从使徒约翰到坡旅甲）、从奥古斯丁到约翰胡斯（或威克里夫），从威克里夫到马丁路德、从马丁路德到加尔文（或布灵尔）、再从加尔文到诺克斯、从苏格兰长老会到欧陆多特大会诸神学家，再到西敏大会诸神学家，星火不断，传到今日。这不是我故意忽略其他伟人与宗派，只是很确定，这一条线上的人物之教训多有一致性，他们甚至多数人与其他的人都未曾谋面，但却无一例外的持守原则上同样的真理。因此，作为意图学习正统神学的学生，我们当然直接在这个限定的范围内求学更稳妥。这会使我们的信仰与思想前后一致，没有矛盾，合乎圣经又联于正传。不然，胡乱读书以后排毒会很困难。尤其是免疫力低下的肢体，则更不能随便阅读了，容易走火入魔。因此，我建议大家集中精力读伯撒、布雷克、约翰欧文、爱德华兹、钟马田、华菲德、霍志恒父子、贺智父子、巴文克、凯波尔（荷兰前首相）、祁伯尔（美国神学家）、约翰慕理、麦葛福、宾克、伯克富、伯特纳、华德凯瑟、桂丹诺、梅钦、付瑞姆、伯瑞特、博爱斯、史普罗、麦克霍顿、埃里克森、高伟勋、薛华、约翰弗莱尔、简河培、包义森、麦克布朗、倪克斯、朴亨龙、赵荣烨、刘道顺、章立生……至于其他还活着的神学家（包括华人神学家）由于没有盖棺定论，因此，暂不在考虑范围之内。他们的著作当然可以读，但以上这些人物则是正统神学各科目的代表，不能错过……
而这之外，还可读本仁约翰、斯托得、巴刻、莱尔、朋霍费尔、郝斯、史瑞那、贝尔考韦尔、普兰丁格、狄马可、麦克阿瑟、华尔基、鲁易士、巴克斯特、奥尔森、卫斯特鸿、箴士布易士、格鲁登、麦格拉斯……这些人是第二梯队的选择，当然，这个原则不是绝对的。那个梯队的人都有好书与差书。但阅读对象我次序实在是必要的。为什么呢？因为这就如同盖楼一般，打好地基之后总要一层一层的盖。
第三梯队，我们可读耶柔米、奥利金、特土良、爱任纽、加帕多家三教父、区梭多模、区利罗、安波罗修、亚他那修、居普良、依皮法扭、大贵勾利、伦巴都彼得、安瑟伦、慈运理、莫兰顿……他们的著作往往为自己所处的那个时代带来过深远的影响，但由于书写用词、神学发展等缘故，只有足够熟悉近代顶尖神学家的作品后，渐渐在我们里面也就形成了一张网，这个网才能很好的过滤非主流改教家、经院哲学家与东西教父著作的是非。
再往后，再考虑读伊拉斯姆、汤姆凯特、巴特、施莱尔马赫、布特曼、潘能伯格、莫特曼、田立克、卜仁纳……
这样，力求从近代神作读到改教运动，从改教运动读到经院哲学，从经院哲学读到东西教父、从东西教父回到使徒之根基。从基督教内读到基督教外，从神哲著作读到科普著作。如此循序渐进、由浅入深最终才能博大精深。这显然是一生的功课。
可是，既使是这样，也还是无从着手。能不能更具体一点呢？当然！其实，在圣经已然熟悉之后，阅读各种经典之前，我建议还是先通读与背诵历代信条精选。这些信条是经典中的经典，浓缩了相对来讲比较整全的真理要点。信条既能帮助我们辨识异端，又能帮助我们建立信仰框架。我们可以以赵中辉先生翻译的为蓝本。而学习信条首先需要背诵四大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经和迦克敦信经）。四大信经烂熟于心，正统信仰初具规模。然后，必须接受欧陆（低地）教会三大联合信条（海德堡教理问答、比利时信条、多特信条），也必须掌握威斯敏斯德大会四大文献（威斯敏斯德大教理问答、威斯敏斯德小教理问答、威斯敏斯德信条、威斯敏斯德崇拜指南）。除这些经典信条之外，《芝加哥圣经无误宣言》必须掌握，必要达到背诵的地步。学通这些足矣！至于其他各宗派信条暂时不学也罢。当然，学习信条也是一生的功课，因为，了解信条几日即可，但真正全面领悟信条之精髓则迥非一朝一夕所能达成。信条也好，经典也罢。往往越久越会发觉其魅力与内涵。
在正式阅读经典这个环节要特别注意，我们不能直接啃难啃的骨头。那样是会费时良久不出果效的，我们必须假设自己在知识上是全方位缺乏的。因此，哪缺补哪是寻常之路。比如，救恩论不懂可以先选择有代表性的救恩论著作，伦理学不懂可以选择有代表性的伦理学著作。其他学科则如法炮制。但在这里要特别注意，同类作品不宜重复阅读，要是阅读的话则只当阅读其不同点，不然会占用涉猎其他科目的时间。而读一本书或者学一个科目坚决不能一知半解就放弃，必须读懂、读通。那样才好进行下一步，只有所学的每一科目都学成之后，各科目才能融会贯通，最终使我们的思想连成一体。挂科的结果必然如同黑瞎子掰苞米，丢得多，收得少！而类似于郝斯与华尔基的《旧约神学》、史瑞纳的《新约神学》、布雷克《基督徒理所当然的侍奉》又或《神学大全》这类的庞然大物，除非撰文需要引注或者其他目的，不宜先行学习。因为要从这几套书里走出来的话也许我们的人生就过半或者终了了，尤其对那些读书慢的人而言！不是不读，乃是后读。基本的不懂，不宜先读巨著！其实，如果不太忙，三天读完一本十万字的小书是很容易的。但即使是再忙，一个月读一到两本经典也是应该的。那样，才有指望。而对于读书快的人来说，一天一本小书是做得到的，但即使是一目十行，想要消化书的内容却绝不可能。因此，读书破万卷只是个美好的愿望，非玛土撒拉那种年龄是没指望了。
这些理解了，我建议信徒有必要先集中精力读改革宗神学的相关问题解答类书籍，这类书籍为数不少，在我的《基督徒学习计划》里有推荐。当通读这些书籍以后，当选择读几本释经学专著，为什么呢？因为许多基督徒常常正因为匮乏解经的正确立场与方法，从而导致其日后建立起的庞大知识系统都不稳定。因此，麦克尼与克莱顿的《正义解经》是必读之著作，陆苏河的《解经有路》、桂丹诺《从释经到讲道》与伯乐克富的《释经学原理》也是不错的选择。然后，进入基础书籍阅读环节，在这一环节中，可以从小篇幅的读起。比如：约瑟艾兰的《给未曾归正者的警告》、莱尔的《你是活人还是死人》、歌士瑞的《基督徒真伪辨》、梅钦的《基督教真伪辩》、海伦堡的《真道初阶》、伟宁的《罪之邪》、伯特纳的《改革宗信仰》、欧文的《基督为谁而死》与《背离福音》、马丁路德的《基督徒的自由》、宾克的《对得救信心的研究》、《神的属性》与《神的主权》、伯特纳的《基督的位格》、劳威廉的《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》、祁伯尔的《圣经如此说》、奥古斯丁的《忏悔录》……这是第一阶段。书籍全读最好，但怎么也得读完大多数。这些书主要能以调整我们的生命方向，试验我们的灵命真伪与侍奉动机。这些无甚问题以后就可读稍微厚一点的著作了，比如：巴刻的《认识神》、伯克富的《基督教神学概论》、弗格森的《磐石之上》、麦克阿瑟的《耶稣所传的福音》、约翰欧文的《圣灵论》、柴培而的《以基督为中心的敬拜》与《以基督为中心的讲道》、克罗尼的《发现旧约中的基督》、亚历山大的《圣经神学导论》、桂丹诺的《从旧约传讲基督》、爱德华韦而契的《成瘾的圣经辅导》、加尔文的《基督徒的生活》、约翰派博的《耶稣的受难》、霍顿的《没有基督的基督教》、罗伯茨的《上帝的蓝图》、麦葛福的《再思十架真意》、慕理的《再思救赎奇恩》、箴士布易士的《全权之神》与《救赎之神》、史普罗的《认识预定论》、麦克布朗的《圣约神学初探》、威廉森《从伊甸乐园到荣耀天堂》、伯克富的《基督教教义史》、爱德华兹的《宗教情感》、周功和的《信望爱——圣经伦理导读》、付瑞姆的《救恩出于主耶和华》、范甘麦伦的《救赎历史进程》、汤姆华森的《系统神学》、薛华的《理性的规避》与《前车可鉴》……这些书籍包括神学各范畴，不过都是入门且易懂的经典。这些读完，已经小有所成，因此需要趁热打铁，进入更深一层次则事不宜迟。
在这一阶段，阅读一些烧脑的书籍是避免不了的了！这类书籍首先就是伯特纳的《基督教预定论》、然后则是伯瑞特的《将人的心意多回》、付瑞姆的《神学认识论》、范泰尔的《护教学》、麦葛福的《宗教改革运动思潮》、朋霍费尔的《伦理学》、奥古斯丁的《上帝之城》、《论三位一体》与《论信望爱》……这类书籍也实在众多，而以上的几本则是必读之作。相信这些书籍读完，我们以已然不同凡响，今非昔比了！当然，在这里有几本个人认为极其美好的经典书籍需要推荐，那就是麦葛福的《基督教原典菁华》与《基督教神学手册》。读完此二本书籍，就会鸟瞰基督教两千年历史各大家之神学要点，那样就能更为全面的了解基督教教义史。
如果有的基督徒特别对系统神学感兴趣，想要专业研究系统神学，那么可以直接越过阅读上面那类书籍的过程，先从任以撒的《系统神学》入手，再读巴文克的《我们合理的信仰》、再读霍顿的《天路客的系统神学》、再读朴亨龙或者赵荣烨的《系统神学》、再读加尔文的《基督教要义》、再读布雷克的《基督徒理所当然的侍奉》，直到阿奎那的《神学大全》。 而如果有的信徒对《教会论》深感兴趣则可以先读祁伯尔的《基督荣耀的身体——教会论》与托马斯史密斯的《教会治理问答》等，这本书有立竿见影的效果。而对于对历史比较陌生的肢体当然可以精专研究历史，这需要先读史观正确且神学专一的作品，比如：祁伯尔《历史的轨迹——两千年教会史》，然后方可推及雪莱、优西比乌与沃尔克等所著的《基督教教会历史》。而对于不明白《圣约神学》的教牧同工则需要恶补相关著作。因为往往学通了《圣约神学》也就形同学习了释经学、系统神学与圣经神学。关于与《圣约神学》相关的这类著作愈来愈多，上文早有提及，因此不再多言。
在逐步学习的过程中，对于那些知识要点，我们有必要随时捕捉。而用笔记录则能提升自己的记忆力。为了某一些命题而专门撰文也有必要。但由于文化程度人人不一，因此，如何写，写得如何则大可不同。我们应该养成记录的习惯，当这种习惯成为我们的生活方式，就会晓得其实在受用无穷！
6、做到学思兼备。
正如开篇所说：“学而不思则罔！”。十年寒窗苦，许多人学习多年以后依旧没有多大长进。其实，他们不是不认学，乃是学后不温习。任何课程，不温习就容易忘干净（【诗4:4】你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉。【诗119:97】我何等爱慕你的律法啊！你的律法，我终日不住地思想。）。并且，一个人，怠于思考必然逐渐衰老。越多思考者，越容易延年益寿，且精神矍铄、老当益壮（【申34:7】摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。）。当什么时候停止思考，就意味着此人已经步入迟暮而呆滞。学了、忘了等于白学。温故而知新是我们当然的学习方式。我们要谨记，或躺卧，或行走，或工作，或吃喝。我们都需反复思想真理，这样才能将基督的道理存在心里（【西3:16】当用各样的智慧，把 基督的教导丰丰富富的存在你们心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 主。）。术业有专攻。学习状态至关重要。让自己持续处于某种学习状态事不宜迟。但凡伟大的人物基本都有一种执着于本专业的习惯。体育如此、文艺如此、科学如此、神学亦是如此。如果任何一个科目不研究透彻就草草收场，最终必定遗忘殆尽。
7、力图实践真理。
【太7:24-26】所以，凡听见我这些话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这些话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。【太23:3】凡他们所吩咐你们谨守的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。
走笔至此，虽然关于方法性的道理已经基本讲完。但这最后，也许才是最重要的一环。老实讲，任何知识如果不去实践都不过是空把势，任何道理不去遵行也是如此。学习不单是学知识，乃是学技能，学处事。知识与生命的失协导致太多人成为属灵侏儒！学习是为了践行，践行使我们真知。牙医懂得牙疼与牙医亲历牙疼是不同的。我们的知识只能在践行中真正积存下来，那样，智慧也将从书本上走进我们的生命。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学习是需要付出的，但磨刀不误砍柴工。何况，学习本身就是一种圣工，谁敢说为上帝而学习，为服侍更多的人而学习不是圣工呢（【来10:35】所以你们不可丢弃信心，存这样的心必得大赏赐。）？但不管怎样，总会柳暗花明，总会苦尽甘来，因为：“神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。（来6:10）”
然而，我们是否有个具体所当阅读书目的列表，以供基督徒作为学习范围的参考标准呢？当然！如果您真的有足够多的闲暇时间，那么可以在下面这些书目之内，给自己定一个学习计划。
迄今为止，基督教书籍和资料极其繁多和庞大，要想尽都悉数了解的话是决计不可能的。比如，某些神学院图书馆藏书就达到30万本以上，实为天文数字。就梵蒂冈的教皇私人图书馆而言，要浏览完其藏书没有十天半个月是做不到的，更何况是学习呢？再者，基督教内又宗派林立，许多课题众说纷纭，莫衷一是，以至于多少人迷离在其中，难以取舍，所以基督徒在学习时，要特别留意几个原则。
1.尽量避开有争议的作品，阅读主流的基督教保守派书籍，不然以后排毒会浪费很多时间和精力。直到根基稳固，有些免疫能力了再选择阅读其他非主流作品。
2.选择公认的经典作品，免走弯路的同时也为自己预备了高起点。
3.先读经典作品中的代表作品，能以最大限度的节省时间。
4.按自己当下的需求看相应的经典作品。填补自己某一层面的不足并解决自己某一环节的困惑。
5.用历史倒叙法读书。也就是从当代著作往上追根溯源，因为神学思想和体系在不断地发展健全中。
对于任何基督徒而言，《圣经》是一切的基础。离开《圣经》就什么都别谈，熟悉《圣经》是一切神学学习的开端和屏障。当大家对《圣经》还很陌生的情况下，学习各种神学思想都是不大稳妥的，不熟悉《圣经》，哪怕是学习正确的神学思想都会出现很生硬的问题，导致本末倒置的结果。我们不能以《圣经》外人的著作为本，反而把《圣经》当成这些著作的参考书。乃是恰恰相反，必须根植于《圣经》，再以《圣经》的总原则甄别任何书籍。所以，务必牢记，没有坚实的《圣经》基础之人，以后出状况的可能性很大。因为多少异端都是从缪解《圣经》产生的。那么究竟该怎样读《圣经》呢？古今中外，不外乎有大概地三种方法：
其一是速读，就是通读。对于初信者和初学者，每天阅读大量的经文，旨在对《圣经》的主题，内容有大致的了解。能以鸟瞰全书，对《圣经》没有遗漏的认知。而每天具体读多少，则视个人能力和环境而定，建议最少十章，最多不超过五十章。可以从创世纪开始，也可以从新约开始，每天做记号，隔天连着前天的继续阅读。直到很熟了为止。
其二是慢读，就是研读。对于教牧同工而言，研读是必不可少的。研读的目的就是为了了解某一段经文的原意和更深层次的意义。每天固定一个时间，根据自己的方便，或者早晨，或者晚间，可以自己读，也可以邀约几个人。打开一段经文，不宜过多，篇幅限制在一章到两章之间，备齐工具书和研经资料。目前有现成的研读计划类书籍。把一年华为50几个星期或者360天的，按照他们的研读计划进行来也好。不然就自己制定一个具体的研读计划。运用观察，解释和应用三个步骤。先对要研读的经文进行通读，之后再在相当长一段时间内仔细观察所读的经文，力求不放过每一个细节，字句。反复的思想和推敲，或者可以以讨论的方式针对那些段落，背景，词汇进行考究。然后根据有权威的解经资料加以校正。并且要在未来的时间内（研读后，散会后或者回家后）对所研读的经文加以倒嚼，使得这些经文在经过正确解释后被落实在具体生活中，加深自己印象的同时也能践行真理。
其三就是祷读，就是灵修阅读。对于每一个基督徒而言都是很重要的。他可以和上面的两种读经方式串联起来，帮助我们在各方面被建立。祷读的目的就是使得所读的经文通过祷告的方式向上帝产生回应，从而达到与神不间断交通的目的。祷读的方式方法如上，也是宣读一小段经文，之后与研读类似，只是祷读更注重将经文的内涵吸收消化后通过祷告的方式表达出来。
读经是个一生持续的过程，所以这三种读经方式可以一起使用，但很难坚持，需要圣灵帮助我们立下很坚定志向，当知道“千里之行始于足下”，从一点一滴做起，切不可拔苗助长或者好高骛远。读经可以暂时以《圣经和合本》为主，因为这是目前华语世界普及面最广的《圣经》版本。辅以其它的《圣经》版本如下：
1.圣经类：
必读《圣经和合本》
参考《吕振中译本圣经》
参考《圣经新译本》改革宗神学译本
参考《圣经﹕新国际版研读本》
参考《研修本圣经》
对于有英文功底的肢体：
必读《英文KJV译本》
参考《英文ESV译本》
参考《英文NIV译本》
参考《英文NRSV译本》
参考《英文NEB译本》
在学习《圣经》的过程当中，解经类书籍和工具书是必不可少的，针对这些书，有的要读懂读透，比如方法性的诸如《释经学》，《研经法》之类的，因为正确的释经学是学习圣经的首要之重，没有它作为方法上的基础，对《圣经》越熟悉反而容易出问题，缪解《圣经》主要不是心态的问题，往往是方法的问题。所以，以下先推荐的是释经学专著！而圣经工具书类，有的只要参考不需要暂时通读，比如“天道书楼圣经注释”那一整套书籍，麦种的大部分释经书籍，或者“圣经辞典”类的书籍。因为要通读这些资料的话会运用大量时间和精力。这就占用了学习其它知识的时间。所以我们要做到以《圣经》为主，遇到问题用笔记录下来，跳过问题继续读经，后来专门找“问题解答”或者“研经资料”来一起解决所遇到的问题，从而扫除自己读经的障碍，能以了解经义。在学习《圣经》之外的资料时，必读书目是必须要读过而且要掌握的。这样，力保我们在基督教神学体系各方面不缺环，没弱点。目的是，尽可能达到各方面都通，但不一定精。选读书目要视情形来看，有时间并且对某方面的真理特别有兴趣和吸引力，或者正是自己主要的研究方向，那就多读，否则就留作日后再行学习。
2.释经学类:
必读《释经学原理》-伯克富
必读《正义解经》-麦卡尼 克莱顿
选读《基督教释经学》-兰姆（有争议，但可参考）
选读《基督教释经学》-克莱恩
选读《十步释经法》-赖若翰
选读《认识解经原理》-陈济民
选读《解析式新约经文彙编》-潘秋松
选读《解经有路–从释经学到生活应用》-陆苏河
选读《明白神的话》-Milltown
选读《从释经到讲道》-桂丹諾
3.工具书：
《圣经百科全书》-福音证主协会
《圣经新辞典》-香港天道
《经文汇编》-基协
《神学释经词典》-汉语圣经协会
《基督教神学手册》-麦葛福
《基督教原典菁华》-麦葛福
《当代神学辞典》-台北校园
《神学名词辞典》-赵中辉
《圣经人地名辞典》
《圣经原文字典》
4.圣经注释类：
必读《马太亨利圣经注释系列》
必读《加拉太书注释》-马丁.路德
必读《罗马书注释》-穆尔
必读《启示录注释》-罗伟
必读《约翰福音注释》-卡森
选读《启示录注释》-饶柏.孟恩思
选读《约翰福音注释》-约翰.加尔文
选读《罗马书注释》-博爱斯
选读《罗马书注释》-约翰.加尔文
选读《以弗所书注释》-约翰.加尔文
选读《丁道尔新旧约圣经注释》
选读《天道圣经注释系列》
选读《摩根解经丛集》
选读《新约圣经注释》-马唐纳
选读《创世记研究》-魏司道
选读《腓立比书注释》-戈登.费依
选读《新造的人﹕罗马书精选诠释》-司徒德
选读《罗马人书注释》-魏司道
选读《启示录注释》-魏司道
选读《罗马书注释》-卡尔.巴特（此人有争议，但其作品可借鉴）
选读《研经日课》-古乐人译
选读《以弗所书系列讲道》-钟马田
5.问题解答类：
必读《旧约问题总解》-李道生
选读《新约圣经难题》-苏佐扬
选读《信仰疑惑四百问》-马利
选读《问题解答集锦》-唐崇荣
选读《圣经难题汇编》-艾基新
选读《圣经问题解答》-陈终道
选读《基督徒信仰问题解答》-孙宏广
选读《寻寻问问》-甘力克
选读《性问题解答》-香港宣教会恩磐堂
上面所列举的这些学习资料足够帮助我们打下一个美好的根基了，但是要想使自己所学习到的真理形成系统或者被链接起来的话，之后的学习要集中在两方面的书籍当中，其一是“信经信条类”，其二是“系统神学类”。
6. 信经信条类：
必读《历代教会信条精选》-赵天恩译
选读《韦斯敏斯德小教理问答释义》-托马斯.文森特
选读《韦斯敏斯德小教理问答释义》-雅各.费舍尔
选读《韦斯敏斯德信条简释》-林集章
选读《韦斯敏斯德信条释义》-亚伯拉罕.贺智
选读《海德堡教理问答释义》-王志勇译
选读《历代基督教信条》-基督教文艺出版社
7.系统神学类：
必读《系统神学》-任以撒
必读《基督教要义》-加尔文
必读《系统神学》-朴亨龙
选读《系统神学》-汤姆.华森
选读《系统神学》-埃里克森
选读《系统神学》-赵荣烨
选读《基督徒理所当然的侍奉》-布雷克
选读《系统神学》-古德恩
选读《系统神学》-贝尔考维尔
选读《系统神学》-章力生
选读《基督教神学》-巴文克
选读《改革宗教义学》-巴文克
选读《基督教神学概论》-伯克富
选读《基要神学》-吕佩渊
选读《真道初阶》-海伦堡
选读《救恩出于主耶和华》-约翰.付瑞姆
以上这两类书籍可以保障我们在大方向上不出问题，帮助我们装备的真理能够有根有据，从而不给异端和极端容留余地，之后就要选择性的阅读历史类书籍了。以铜为镜，能以正衣冠；以史为镜，能以知兴衰！所以，对历史的学习极其重要。黑格尔说：“历史给我们的教训是,人们从来都不知道汲取历史的教训”，这句话是正确中肯的，故而，我们需要详查历史，无论是历史典籍，还是人物传记，都能帮助我们很客观的看待万事万物，避免先入为主，一叶障目！可以说基督教是启示性的宗教，是超然性的宗教，是生命性的宗教，更是历史性的宗教。基督教并未脱离历史，而是一直在影响甚至引导整个世界的历史。基督徒读历史的同时就是在吸收神学知识，从而也为未来的经典阅读提供背景上的基础。
8.历史神学类：
必读《历史的轨迹﹕二千年教会史》-祁伯尔
必读《基督教教义史》-伯克富
必读《宗教改革运动思潮》-麦葛福
必读《基督教会史》-雪莱
选读《基督教思想史》-冈察雷斯
选读《基督教会史》-沃尔克
选读《基督教神学思想史》-奥尔森
选读《基督教神学发展史》-林荣洪
选读《现代基督教思想》-詹姆斯.利文斯顿等
选读《基督教会史略》-梁家鳞
选读《希伯来民族简史》-许鼎新
选读《以色列史综览》-吴理恩
选读《基督教发展史新释》-余达心
选读《基督教会史》-优西比乌
选读《道成肉身——基督教思想史》-玛格丽特.迈尔斯
选读《论基督教教义的发展》-约翰.亨利
选读《英国复兴领袖传》-莱尔
选读《旧日光辉》-莱尔
9.圣经神学类：
必读《圣经神学.旧约》-霍志恒（魏司坚）
必读《新约神学》-赖德
必读《旧约神学》-华尔基
必读《新约神学》-马歇尔
选读《古氏新约神学》-唐诺.古特立
选读《新约神学浅介》-陈济民
选读《旧约神学探讨》-华德.凯瑟
选读《旧约导论》-雷蒙德.狄拉德 特伦佩尔.朗文
选读《圣经神学与解经讲道》-高伟勋
选读《认识旧约神学主题》-威廉
选读《天国与福音﹕反思旧约天国观》-高伟勋
选读《耶稣对天国的教训》-魏思坚
选读《认识上帝的国》-乔治
10.伦理学类：
必读《信望爱——圣经伦理导论》-周功和
必读《基督教伦理学》-贾诗勒
选读《伦理学》-朋霍费尔
选读《基督教伦理学》-马特生
选读《基督教旧约伦理学》-莱特
选读《新约伦理谈丛》-陈济民
选读《跨世纪伦理地图》-苏颖智
选读《基督教新约伦理学》-海斯
选读《从圣经传讲伦理学》-华德凯瑟
基督教伦理学本来属于系统神学范畴，后来被单独抽离出来自成系统。以往，伦理学也常常是在研究“十诫”的时候被多有触及。但当教会与社会上的伦理学事件越发增多之后，伦理的各种命题就渐渐多样化起来了。因此，我们不仅需要学习圣经伦理学，还要在此基础上学习基督教伦理学（时代伦理学）。
11.护教学类：
必读《护教学》-范泰尔
必读《前车可鉴》-薛华
必读《卫道学概论》-约翰.付瑞姆
选读《护教篇》-特土良
选读《理性的规避》-薛华
选读《基督教与西方文化》-艾伯特
选读《将人的心意夺回》-理查德.伯瑞特
选读《铁证待判》-麦道卫
选读《我为什么信神》-范泰尔
选读《原道》-章力生
选读《总体辩道学》-章力生
选读《人文主义批判》-章力生
选读《现代神学论评》-简河培
选读《异教徒》-切斯特顿
选读《别埋没你的头脑》史托德。香港种籽出版社1973。
选读《教我如何不信祂 》-史普罗
选读《基要主义与神的道》巴刻
选读《现代艺术与西方文化之死》-更新传道会
选读《基督教与西方文化》-艾伯特.甘霖
选读《思潮中的争辩﹕基督教世界观的抉择》-那荣诺
选读《本土神学批判》-章力生
选读《神，启示，权威》-卡尔.亨利
选读《孤独的神﹕后现代的福音派信仰危机》-卫尔斯
选读《科学创造论》亨利.莫瑞士
基督教护教学至关重要，每一位教牧人员都当潜心研究。在历史上，护教学（卫道学）只有三种，那就是：古典派护教学、证据派护教学与前提派护教学。古典派护教学以安瑟伦与托马斯阿奎那为代表，历史悠久，基础夯实。而关于证据派护教学我们最为熟知的人物，一位是写作《铁证待判》与《千载悬疑》的麦道卫先生，一位则是写《游子吟》的冯秉诚博士。这些作品在传福音或者辩论上都有一定的作用。但到了20世纪，以范泰尔为代表的前提派护教学应时而生。当然，这不是说前提派的理论是新理论，这乃是说前提派的理论系统是在近代才渐成体系的（《诗篇》19：1诸天述说 神的荣耀。穹苍传扬他的手段。《罗马书》1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。）。其实几派的分歧第一在于对启示一词的理解上。第二在于对人类理性的限度之理解。古典派与证据派都认为人类可以论证上帝的存在，并且那些知识是可靠的，而前提派则基于上帝不证自明的预设认为合理乃为上帝的存在，并且没有人是不带着前提处理生活与信仰问题的，前提影响思维。因此正确的护教学是宣告上帝的存在，而不是证明上帝的存在。这不是说证明上帝存在全部是错，这只是说证明上帝存在明显不够，且显然本末倒置。
12.圣约神学类：
必读《从伊甸乐园到荣耀天堂》-威廉森
必读《神圣盟约——圣约神学初探》-麦克.布朗和扎克.基利
必读《救赎历史进程》-范甘麦伦
必读《应许的神》-迈克.霍顿
选读《大君王的条约》-克莱恩
选读《圣约中的基督》-罗伯逊
选读《上帝的蓝图》-沃尔.罗伯茨
选读《基督教圣约神学》-孙宏广
选读《以色列和古代近东的律法与盟约》-曼德欧
选读《圣约神学》-王志勇
选读《认识时代论者》-溥伟恩
选读《圣约神学入门》-齐宏伟
基督教圣约神学是浓缩的系统神学，是释经学的总原则，更是圣经神学的另一种表现形式。可以说学习了圣约神学，就形同掌握了全本圣经与基督教神学的脉络。因此，有必要推荐一些有代表性的书籍。
13.预定论类：
必读《认识预定论》-史普罗
必读《基督教预定论》-伯特纳
选读《神的全权与人的责任》-卡森
选读《谁在掌管？》-宾克
选读《论自由意志》-奥古斯丁《传福音与神的主权》-巴刻
选读《神的主权》-宾克
选读《全权之神》-箴士.布易士
选读《简明预定论》-李健安
预定论是基督教神学之精华，其关乎上帝旨意的核心。但预定论却不是人人都可以很容易理解的。因此，把它罗致在后面。个人不建议初信者学习预定论，因为有许多更重要的内容需要他们事先学习打好基础。而专职工人与神学生却必须花时间研究预定论。这有助于提升我们的心境与视角，使我们凡事以上帝为中心。
14.实践神学及其他经典类：
《宗教情操真伪辨（宗教情感）》-约拿单.爱德华滋
《基督徒的自由》-马丁.路德
《忏悔录》-奥古斯丁
《论信望爱》-奥古斯丁
《论四福音和谐》-奥古斯丁
《普兰丁格的神学认识论》-梁骏
《基督教神学》-大卫.福特
《给未曾归正者的警告》-约瑟.艾兰
《炙热的话语》-朋霍费尔
《从旧约传讲末世论》-华德.凯瑟
《从旧约传讲基督》-桂丹諾
《认识预定论》-史普罗
《基督教神学手册》-麦葛福
《现代神学家》-福特编
《如何清楚神的旨意》-史普罗
《天路历程》-约翰.本仁
《一掷千金的上帝》-提摩太.凯乐
《讲道与讲道的人》-钟马田
《基督教真伪辨》-梅钦
《回到正统》-切斯特顿
《沙漠教父言行录》-本尼迪克塔.沃德
《使徒教父著作》-克莱门
《认识新兴教会》-卡森
《靠主应许养育儿女》-周必克
《旧日光辉》-莱尔
《恩典面面观》-葛罗莉亚.弗曼
《论意志的束缚》-马丁.路德
《罪之邪》-伟宁
《对“得救信心”的研究 》-平克
《重拾教父传统》-威廉姆斯
《驳塞尔修斯》-奥利金
《论基督教信仰》-安波罗修
《十架君王——理解耶稣的生与死》-提摩太.凯乐
《基督徒的珍宝——知足》-伯克富
《耶稣所传的福音》-麦克阿瑟
《教会论》-韦恩格鲁登
《窄路》-倪科思
《与神同行》-莱尔
《基督徒真伪辨》-歌士瑞
《基督为谁而死》-约翰欧文
《你是活人还是死人》-莱尔
《灵魂城圣战》-本仁.约翰
《新牧人》-巴克斯特
《神护理的奥秘》-约翰福莱
《加尔文主义讲座》-凯波尔
《耶稣对天国的教训》-霍志恒
《灵性低潮》-钟马田
《生命的重整》-巴刻
《圣经的默示》-伯特纳
《论三位一体》-奥古斯丁
《认识神》-巴刻
《殉道史》-约翰.福克斯
《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》-劳威廉
《基督教概论》-麦格拉斯
《三位一体》-伯特纳
《活在圣灵中》-巴刻
《再思历史的主》-钟马田
《开卷有益》-平克
《默想圣经人物》-华思德
《深思熟虑的教会》-狄马可
《健康教会的九个标志》-狄马可
《基督的位格》-伯特纳
《基督教对文明的影响》-阿尔文.施密特
《再思救赎奇恩》-约翰.慕理
《赎罪论》-伯特纳
《真正的复兴》-伊恩.默里
《磐石之上》-傅格森
《神恩惠的福音》-赵中辉译
《教会成员制》-李曼
《试探治死罪》-约翰.欧文
《创世纪的家谱》-朴润植
《上帝之城》-奥古斯丁
《背离福音》-约翰.欧文
《圣灵论》-约翰.欧文
《重寻圣洁》-巴刻
《教会治理问答》-托马斯.史密斯
《诸神的面具》-提姆.凯乐
《基督荣耀的身体——教会论》-祁伯尔
《千禧年论》-伯特纳
《美中不足》-维保罗
《恶人传》-本仁.约翰
《众目睽睽下的今世教会》-薛华
《清教徒的脚踪》-钟马田
《复兴真伪辨》-约拿单.爱德华滋
《入世的清教徒》-利兰.赖肯
《真正的复兴》-伊恩.默里
《福音派危机》-薛华
《清晨甘露》-司布真
《花香满径》-巴克莱
《试炼你的信心》-马斯特斯
《有目标的人生》-马斯特斯
《有归宿的人生》-马斯特斯
《为什么真爱需要等待》-麦道卫
《圣地爱语》-薛查理
《卿卿如晤》-路易斯
《返璞归真》-路易斯
《神的属性》-宾克
《罪之邪》-伟宁
《静夜亮光》-司布真
《复兴讲坛》-司布真
《注意牧者们!》-司布真
《天国人或社会人》-巴刻
《圣经如此说》-祁伯尔
《没有基督的基督教》-迈克.霍顿
《以福音为中心的事奉》-提摩太.凯勒
《再思十架真义》-麦葛福
《耶稣的受难》-约翰.派博
《成功的辅导》-亚当斯
《信徒之家》-亚当斯
《婚姻辅导学》-亚当斯
《如何戒瘾？》-亚当斯
《思想录》-帕斯卡
《牧师——公众神学家》-凯文.范浩沙 欧文.史朝恩
《保罗神学新旧观》-威斯特鸿
《拉丁教父选集》
《东方教父选集》
《咄咄逼人的耶穌》-马可.盖利
《神学认识论》-约翰.付瑞姆
《救赎之神》-箴士.布易士
《基要主义与神的道》-巴刻
《你也能带领查经——小组查经带领指南》-倪雅各VS顾杰克
《子女心，父母情﹕从「心」教养孩子》-泰德.崔普
《基督教要理精华》-欧西纽，吴维梁
《基督徒的默想-》克艾蒙
以上所罗列的书目，尤其是必读书目需要我们下一番苦功夫去学习。其中，没有一部是应该错过的，阅读它们需要很长的时间，需要很多的投入和很久的消化。然而，阅读这些书籍的同时我们可以按着自已的需要和疑问来适当的读些经典。这些经典都是基本被公认的上乘之作，我们在阅读的时候可以做好笔记和写书心得，以至于真的能够融会贯通，悉数了解。
在阅读教内书籍的同时或之后，为了增加我们的知识量，有必要阅读一些其他书籍。在这类书籍中，收效最明显的就是一些精华汇总的杂志。比如《意林》，又比如《读者》等。这些既有电子版，又有纸质书，不难寻找。而下面推荐的一些书籍则都是古今中外的经典之作。
15.博览群书书目：
《汉字世界学术名著丛书》（淘宝有售）
《神学大全》-托马斯.阿奎那
《国学知识全知道》-翟文明编著
《国学经典》-宋涛编著
《中国通史》
《时间简史》-霍金
《基督教哲学1500年》-赵敦华
《西方哲学史》-希尔贝克
《柏拉图文艺对话集》-柏拉图
《哲学是这样走来的——你应该知道的哲学史上50个经典命题》-李晓东
《中华社会五千年》-徐庆全
《我与你》-马丁布伯
《全球通史》-L.S．斯塔夫里阿诺斯
《人类与大地母亲》-阿诺德·汤因比
《五千年智谋总集》
《中华上下五千年》-冯国超
《哲学经典书籍25本完美排版》
《中国哲学简史》-冯友兰
《细说汉字》-左民安
《这些冷知识你知道多少》
《中国早期姓氏制度研究》
《中华始祖》-李元华
《西方哲学史》-罗素
《基督教教义学》-卡尔.巴特
《罗马书注释》-卡尔.巴特
《如何阅读一本书》-莫提默.艾德勒
《杀死一只知更鸟》-哈珀.李
《洞穴奇案》-萨伯
《影响力》-罗伯特.B.西奥迪尼
《君主论》-尼科洛.马基雅维里
《战争论》-克劳塞维茨
《政府论》-洛克
《哲学的故事》-威尔.杜兰特
《卡尔威特的教育》-卡尔威特
《逻辑思维简易入门》-加里西伊
《政府片论》-边沁
《社会契约论》-卢梭
《爱弥儿》-卢梭
《红与黑》-司汤达
《悲惨世界》-雨果
《百年孤独》-加西尔.马尔克斯
《国富论》-亚当.斯密
《飘》-玛格丽特.米切尔
《钢铁是怎样炼成的》-奥斯特洛夫斯基
《利维坦》-霍布斯
《堂诘诃德》-塞万提斯
《变形记》-卡夫卡
《哈姆莱特》-莎士比亚
《简爱》-夏洛蒂.勃朗特
《茶花女》-小仲马
《男人这东西》-渡边淳一
《神曲》-但丁
《雪国》-川端康成
《复活》-列夫.托尔斯泰
《罪与罚》-陀思妥耶夫斯基
《生命中不能承受之轻》-米兰.昆德拉
《苏菲的世界》-乔斯坦.贾德
《失乐园》-渡边淳一
《瓦尔登湖》-亨利.梭罗
《穆斯林的葬礼》-霍达
《日瓦戈医生》-帕斯捷尔纳克
《伊索寓言》-伊索
《一千零一夜故事集》
《逻辑学》-亚里士多德
《动物农场》-乔治.奥威尔
《逻辑学》-黑格尔
《世界文明史》-威尔.杜兰特
——完——
