1. 圣父为什么不再拣选先知而是差派自己的儿子来人间施行救赎，并与人立新的约？因为人类太败坏了，已经不听先知的话了，不如直接差派一个未曾败坏、没有原罪的人来，这个人只有同时是神的儿子，才不拥有原罪。
2. 耶稣基督既是完全的神，又是完全的人，祂的神人二性如何在祂身体里做工？这是秘密，人是无法猜透的，因此是一个可以取消的问题。原因在于，既然祂是神，有限的人就无法猜透无限的神，人只能通过同情心、同理心猜测作为人子的耶稣，却无法借此猜测作为神子的基督，当然也就无法猜透神与人如何在祂身体里合一了。
3. 所谓基督的“道成肉身”，就是无形的“道”成了有形的“肉身”，由此实现了在基督体内神与人的合一。基督的神人合一性使得只有基督才能成为人与神交流的中保、桥梁，人才能借此中保、桥梁到圣父那里去。基督徒，就是通过圣灵与基督联为一体的人，基督徒用成为基督的“肢体”、“穿上基督”、与基督“相通共融”、“与基督成为一灵”、“与基督成为一体”、“拥有基督的心”、“分享基督”等比喻来描述基督徒与基督的关系。因为基督是神，也就是义，所以人信基督，与基督成为一体，就分享了基督的义，所以被称为义；因为基督是圣洁的，所以人信基督，与基督成为一体，就被基督圣化。所以加尔文说：“我们既然参与分享基督，就主要领受了双重恩典：首先，借着基督的无可指责我们得与上帝和好，我们在天上就有慈爱的天父，而不是审判官；其次，基督的灵使我们圣化，我们就可培养毫无指责和纯洁的生命。”因此，“道成肉身”是“因信称义”的前提，若没有基督的“道成肉身”，从人的“信”到“义”之间就缺乏沟通的管道。
4. 基督徒：弥赛亚已经来了，祂就是耶稣，上帝国已经开始降临。
基督徒：耶稣说：“上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为上帝国就在你们心里。”
基督徒：祂是上帝，因为祂从死里复活，代赎了人的罪。
基督徒：通览历史，你没发现社会其实已经进步了吗？比如，种族残杀已经被人们普遍唾弃，平等意识已经深入人心，爱的力量已经超过了仇恨……
犹太教徒：就算我承认社会在进步，但如果耶稣是上帝，如果上帝国已经降临，为什么这世界还存在宰制、暴力、报复、歧视？
犹太教徒：如果耶稣是上帝，祂为什么不一次性更新天地万物？
萧三匝：因为上帝给了人自由意志，祂会给人悔改的机会，难道你希望上帝收回人的自由意志吗？
5. 齐克果认为，“根本就没有什么再传信徒”，因为任何时代，只要人信，基督就同时与我们同在。既然基督同时与我们同在，我们要做基督徒，就应该效法基督，跟着基督走，就意味着跟祂一起背起十字架。
6. 十字架是基督教最重要的象征，如何理解十字架？十字架至少有两重含义：一是基督通过上十字架完成对人类的救赎；二是鼓励人背负起苦难，不要逃避。其实这两重含义之间是存在张力的，单一强调任何一重含义都容易导致问题。比如，有些基督徒认为，背起十字架就是顺从苦难，甚至将在人间受苦作为美德，于是无视人间疾苦，不论这些疾苦的直接原因是什么。他们忘了基督教也是公义的宗教，如果苦难是源自不公义，顺从苦难就是顺从不义，这非但不是顺服神，而且正好违背神意。耶稣基督是为了别人（作为罪人的人类）主动背起十字架，而不是为了自己被迫背起十字架。十字架带来的苦难必须与上帝国的异象产生关联才有意义。所以，背负苦难是为了公义背负苦难。因此，背起十字架不是让人忍受自己面临的任何性质的苦难，而对别人的苦难视若无睹。无视别人的、群体的苦难，并不是基督教教义，基督教教人“爱人如己”，主内都是弟兄姊妹，同为基督的肢体，且互为肢体。同样，只讲救赎而不讲背负苦难，就容易导致一种因为已经得救就自我满足的“自了汉”心理。他们不知道，信而不行根本就不是真信，《圣经》里也处处强调行的重要性。基督教不仅限于个人层面的灵修操练，而是包括面向终末盼望而带来的对现实世界的更新行动。终末盼望不仅意味着盼望时间上的未来，而且意味着未来已经在逐渐展开，所以应该参与未来。莫特曼说：“终末角度的复活，不在于恢复因罪恶而荒废之原有创造，而在于终末的创造已经露出曙光。”综上可知，十字架象征了爱与公义，救赎是出于爱，背负苦难是为了公义。那么，如何通过十字架平衡地理解爱与公义？事实上，爱与公义不是并列关系，不是二选一的关系，而是时间上的先后关系，逻辑上的因果关系。也就是说，因为耶稣基督在十字架上完成了对人类罪恶的代赎，所以人才有力量为了公义与基督同受苦难，即先领受恩典，再因此用公义回应这份恩典。基督的代赎恩典是人的力量的源泉，基督为人受苦、代人受苦是人学习的榜样。之所以这样理解，是因为个人的罪需要救赎是第一位的。
7. 所谓效法基督，就是效法祂背起十字架，就是走向死亡。这里的死亡，指人的旧灵魂死亡，只有旧我死亡，新我才能出生，而且旧我一旦死亡，新我马上出生，所以死是生的前提条件，死就是生。所以与其天天活着，不如天天死去，因为天天死去就是天天新生。基督还说：“我来本不是要审判世界，而是要拯救世界。”那么，效法基督就要效法祂拯救世界，而不是厌弃世界。所谓拯救世界，就是让一个个生命得以重生。上帝造了这个世界，让人生活在这个世界，当然不是为了让人舍弃这个世界，这才是“在地如在天”的精义。
8. 宗教改革提出了四个“唯独”：唯独圣经，唯独恩典，唯独信心，唯独基督。在加尔文的神学里，其实还有第五个“唯独”：唯独上帝的荣耀。而且这个“唯独”能串联起其他几个“唯独”：唯独上帝的荣耀才有唯独上帝的启示——圣经；唯独上帝的荣耀才能有上帝的儿子基督；唯独基督能带来恩典；唯独上帝赏赐的信心人才可以领受恩典。
9. 耶稣基督治好了那么多病人、残疾人、死人，曾受到群众的夹道欢迎，但当祭司和总督合谋要把祂钉上十字架的时候，在当局让他们在杀人犯和耶稣中选择一个特赦的时候，群众没有救耶稣，甚至没有同情，而是情绪亢奋地一致主张要处死祂。《圣经》里经常出现的场景是，群众不仅无知、盲从，而且也是翻脸无情的，群众聚集起来就犯罪，不经惩罚就背离神。可见，基督教是反对单纯的民主的。所谓民主，就是由民作主，这就是对由神作主的僭越。一个不信神的民族，一旦施行起民主来，极其容易导致多数人的暴政。民主必须建立在对神的信仰的基础上，人民只有信神，民主的实质才能是“神主”，多数人的暴政只能由神来约束，因为只有神掌握了最终审判的权柄。
10. 耶稣基督总是站在穷人、受苦人、弱者一边，好像祂只同情穷人，不爱精英，好像这就是公义。其实这个看法是错误的，因为《圣经》里明确写道“也不可在争讼的事上偏护穷人”（出23：3）；“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”（出23：6）。
