900。凡人生学问，有修来者，有悟来者，有证来者，修来者浅而易失，悟来者深而易行，然皆不及证来者切实牢靠。所谓修来者，得之于书本、言传也；所谓悟来者，根据修来之理，临事而知其是也；所谓证来者，以悟来之理用之于事而得其益也。学佛次第为信、解、行、证，若为文教，解而后能信，信而后能行，行而后能证也。
901。真理像泥鳅一样滑，当你认为自己抓住它了，其实它已经滑走了。谁宣称自己发现了真理，他最多见到了真理的背影或侧影。
902。不读书，无以言政，每言，必错。不读书者，易立场先行，只知有立场，不知有是非。当知是非与主场非同义词也。杂览、博览者，易中无定主，此亦一是非，彼亦一是非，有高蹈玄妙之姿，实不过一愚夫。后一种人，嘴上虽也反专制，一有机会攀援，必毫无持守，且自命逍遥也。
903。希望大多数人摆脱浅薄是一种妄想，深刻是少数人的专利，而学者是否深刻也与其知名度毫无关系。
904。社会总是夸大或缩小一个人的真实水平。就事实言之，浅薄的名人比比皆是，而深刻的未名者虽不多，但也并非没有。
905。所谓启蒙就是那种被人一斧头劈开天灵盖而又愉悦的感觉。人一生若没有几次这种经历，只能算过着一种动物式的人生。启蒙既是个人自觉自愿的，同时又是需要机缘的。启蒙者的责任或启蒙工作的必要性只在于为人提供一种想自我启蒙时的助力或机缘。交浅而言深，或强迫他人启蒙均会适得其反，故不智。
906。言说分场合。遇亲友思想混乱，不必强为说服，“呵呵”，不附和即可。遇朋友征求对其文章、著作之意见，可视其交谊深浅或直接、或委婉提出意见。若为朋友著作作序或书评，当不作夸张言辞，若指出其不足，用词也当委婉，用意也当以鼓励为主。对于实在不堪之著作，虽求作序言或书评，当委婉拒绝，对方若不改所求，私下直言无妨。
907。人若存永不得罪任何人之心，是为乡愿也。真要立德、立功、立言，不得罪人是不可能的。不得罪人，用意虽也良善，其人格不独立却是一定的。
908。读书当于同中见异，为人当于异中求同。虽然，不刻意标新立异，不刻意为和而求同。
909。拼了死命活着，倒底还是活成了死样。但或者你并未拼了死命，又或许也有活成活样的可能。不拼，怎么知道？
910。希望不是说给上位者听的，主要是说给自己听的，最多是说给自己的同类听的。不则，既无意义，又显得卑屈。
911。养成笔力可扛鼎，挑破龙袍满身虱。
腐儒自许绣娘才，妖娆妩媚路人知。
912。都说梅傲霜，文士屡攀缘。
怎知骨似铁，不为凛风谄。
倘真花中侠，当生冰川间。
多少咏梅客，外强中也干。
913。前辈学者多文气，今世学者多流氓气。文气实乃骨气，流氓气实乃市侩气。
914。“颠覆”一词，颇流行于商界，若将“颠覆”思维扩大至政治、社会、文化诸领域，必将导致大动乱、大倒退。因为，颠覆只是破坏，而无以建立。正确的态度是：扬弃。非此即彼，非黑即白的思维害中国久矣。
