351。如果一个人不能对他三五年前写的文章、说的话感到一丝愧疚的话，他就不可能取得进步。不断否定自己是产生创见的前提，这里有一个不断与诚实对标的问题。自以为无所不知的人实际上一无所知，只有智者能认识到自己的无知。
352。说服别人是不重要的，重要的是说服自己。
353。中国人的思维缺少形式逻辑与方法论的训练，这自然是应该增补的。但必须看到，逻辑与方法论只是一套工具、一个规则，它的作用是有限的，它可以帮助你发现自己的谬误，但你不能依靠它来产生思想。中国的直观证悟其实是发现真理的重要方法。最可悲的学者是只知道一大堆方法，但却没有任何创见。
354。平庸的学者讲逻辑严密的废话。不过，逻辑再严密，废话依然是废话。智者的一句话就可能点透你，但他未必愿意写一篇逻辑严密的文章来论证这句话。若是解人，何必论证；若是笨牛，弹琴何用？
355。归纳与演绎的作用都是有限的。所有的归纳都不能穷尽一切例子，同时穷尽一切例子本身也是愚蠢的。把握问题的实质不是合并同类项的结果，它首先是一种天赋的能力。所有的演绎都有稀释或增强的作用，原因的原因往往不是原因。
356。提出问题比解答问题重要。不能提出有价值的问题，或者只能提出无价值的问题，然后用漂亮的逻辑和方法论证其成立，得到的结论不过是自欺欺人。提出有价值的问题的必要前提是深入问题的根源，并借助公认的权威对相关问题的解答。不要担心权威会妨碍你的思考，因为你所借助的权威并不是一个或几个，让他们相互驳难吧，你只需要去发现他们的漏洞，并判断这一漏洞的普遍价值即可。提出问题本身及呈现了解题的方向，一切思想者以提问为天职和思考的前提。
357。内观而非外求才是解决内心疑问的有效方法。这里的外求不是不向别人请教的意思，也不是不联系现实的意思，而是将一切素材内化的意思。
358。纯粹的客观是存在的，但没有人能认识整全的、纯粹的客观，因此它对人来说几乎是没有意义的。人一旦介入对客观的思考，客观就已经不再是纯粹的，而变成主观的了。同时，纯粹的主观也是没有意义的，因为它是不存在的。人的所有意识都是被客观塑造的，每个人都不是凭空生成的，纯粹的主观何来？这样说的意义在于，将主客观对立起来是不智的，其实主观、客观这样的概念是可以取消的，取消它们有助于人们把握事物的本质。
359。“怀疑一切”有其现实意义，但陷入永续的怀疑论所带来的危害是严重的。这样做的结果是过度高看了人类的理性，以至于最后人类认为自己就是造物主，而否定别有一个位于人之上的造物主的存在。人的理性是有限的，人并不是纯粹理性的动物，而且理性与感性是不可截然分开的。
360。理性分为工具理性与价值理性。工具理性追求的是解决问题的效率，价值理性追求的是对价值的坚守。有效率的事物未必有价值，有价值的事物未必有效率。工具理性的过度发展不仅不会促使价值理性的发展，而且会轻忽、阻碍价值理性的发展。从哲学上说，人的异化由此就开始了。
