故事是这样的：
以法莲山地住着一个叫以利加拿的以色列人，他有两个妻子，一个叫哈拿，一个叫毗尼拿。
毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
以利加拿爱哈拿，但毗尼拿却作哈拿的对头，经常挑衅和刺激她。
这里的问题是：为什么毗尼拿一再攻击哈拿？
乍一看，好像是因为嫉妒。
毕竟，一夫多妻的家庭免不了争风吃醋的事。
就像另一个类似的故事：雅各也有两个妻子，拉结和利亚。
雅各爱拉结，但是拉结没有儿女，利亚却有儿女。
所以，拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒利亚。
显然，生不出孩子的一方（拉结）会嫉妒生出孩子的一方（利亚）。
但是，生出孩子的毗尼拿怎么会嫉妒生不出孩子的哈拿？
现代读者可能会认为，毗尼拿是嫉妒丈夫对哈拿的爱。
尽管哈拿生不出孩子，但是以利加拿爱她呀，祭肉都给她双份。
是啊，利亚不也是对拉结独占丈夫的宠爱而耿耿于怀吗？
然而，在这场冲突中，毗尼拿总是理直气壮，哈拿反倒像是理亏的一方。
实际上，毗尼拿攻击哈拿，主要不是因为嫉妒，而是有更深层的原因和动机。
因为，相比失去丈夫的宠爱，古代以色列的女人还面临其他更大的威胁。
要明白这一点，先要了解一下时代背景。
在古代，一个女人无法生育，意味着她在家族中没有价值，生活也没有保障。
试想，指望传宗接代的长辈会怎么看待她呢？等她年老了谁来赡养她呢？
毕竟，古代可没有女性权益保护法，也没有社会保障和退休金。
所以，寡妇（例如拿俄米和路得）是古代社会最为弱势、最没有保障的群体之一。
更重要的是：对于古代以色列人来说，一个女人无法生育，还意味着雅威不喜悦她、不赐福与她。
纵使丈夫百般宠爱，又能怎样？没有子嗣就没有地位和名分啊。况且，这还表明雅威不喜悦我！
不孕的女子如同阉人，他们都是在共同体中蒙羞受辱的人，也是被在上者咒诅弃绝的人。
以利加拿柔声说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁烦呢？有我不比十个儿子还好吗？”
显然，丈夫的情话并没能安慰哈拿，因为经上反复说：“雅威不使哈拿生育。”
这才是哈拿痛苦的根源！
回到一开始的那个问题：毗尼拿作为得胜的一方，为什么还这样落井下石呢？
哈拿已经够惨了，为什么毗尼拿还“趁你病、要你命”呢？
其实，毗尼拿这么做，是出于一种“高尚”的动机。可以说，她甚至会带着某种正义感去攻击哈拿。
这在经上很明确，毗尼拿是因为看见“雅威不使哈拿生育”，才作哈拿的对头攻击她。
毗尼拿的内心世界是：
“因为我行得端走得正，雅威赏赐我这么多儿女。但是，哈拿，你是个不正经的女人，所以雅威使你生不出孩子。”
“因为雅威咒诅你，责罚你，作你的对头，我毗尼拿也要作你的对头！”
于是，毗尼拿大义凛然地站在雅威这一边，“代表月亮消灭你”！
这就是为什么毗尼拿可以如此堂堂正正、义正辞严地攻击哈拿。
明白这一点，你才能明白为什么法利赛人贪爱钱财，约伯的朋友为何对他这么严厉。
为什么严守律法的法利赛人会贪爱钱财呢？
因为对犹太人来说，财富是上主赐福的标志。家境殷实、五谷丰登、万事如意，说明在上者喜悦我，赐福与我。
基于同样的逻辑，约伯的朋友看到他遭大灾，就通过反推得出结论：“约伯啊，你一定是犯了大罪，所以全能者报应你！”
也就是说，如果你把这个故事仅仅理解为一场宫斗剧，就无法理解下文的“哈拿之歌”。
这是一个普通家庭妇女能写出来的诗歌吗？很奇怪，她在那一刻竟获得了超乎寻常的属天洞见。
哈拿之歌讲到了雅威那奇异的工作（alien work），洞悉那位至圣者如何颠覆这个世界的价值次序：
勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。
素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。
不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。
雅威使死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。
哈拿之歌的最后指向雅威所立的王，就是大卫。
后来，雅威通过哈拿的儿子撒母耳膏大卫作以色列的王。
故事还没完。最终，那位真正的王来了，他是“大卫的子孙”。
然而，这位荣耀的王却被屈辱地挂在木头上。
犹太人都知道这条律法：“被挂在木头上的，是被雅威所咒诅的。”
本族人说他亵渎，大义凛然地打他，吐唾沫在他脸上，齐心协力把他送上十架。
他在极度痛苦中大声呼喊，雅威弃绝了他！
哪知……事就这样成了。
那么，这个故事告诉我们什么？
如果你读这个故事，最终只落脚在“我们要像哈拿那样温柔、忍耐和信靠”——那你肯定是读错了。
你以为哈拿是这个故事的主角。你以为自己可以通过效法她，成为蒙福的人生赢家。
其实只有雅威才是主角，他所立的王才是故事中唯一的赢家。
从前我们不认识他，如今我们要来就近他，端详他的十架。
