尽管神的存在被视为完全合情合理，但并不意味着人有能力通过理性的论证可以证明。神也不能被定义，定义、判断和推理这只是人理性的思维，而神不在人的理性思维之下。神的存在既超越人的理性，又临在于神的创造物之中。
人尽管有完美的观念，但仍然不能证明神的存在，因为这个完美的观念可能是理念，也可能是绝对，但由此推出一位有位格存在的神，则可能性为零。不论是本体论，还是目的论，包括道德论和历史论都无法推导出神的存在，因为神的存在的来源是神的启示。如果神不启示自己，人就无法认识神的存在，而认识神的存在也必须相信神的启示。
人只能借助于神的属性来认识神，但这仍然不是对神拥有巨细靡遗完美全部的知识。有限的不可能领会无限的，圣经中关于最接近神本质的启示是“神是自存、或是永恒的自足、或神是灵。”经院神学家认为关于神的一切思辨不外乎三个问题：“神是否存在？神是什么？神的属性是什么？”
马丁路德认为我们只能在神与我们建立的关系范围内认识神。加尔文认为也谈到关于神的本质人无法透知。他说：“揣摩神的本质完全没有用，我们关注的应该是神的属性。”神学上通常的说法是神自己就是神的属性。
认识神先从神的名开始，尽管圣经中有许多关于神的名字，但并不意味着人可以给神命名。在旧约中，用来称呼神最简单的名字是“以罗欣”，汉语直接翻译成“神”。这个词语的意思是“因畏惧而软弱无力”，因而指向神是强大满有全能的那一位。有时候，这个词语也用来形容偶像，比如“神超乎万神之上”，前一个“神”就是神，后一个“神”则是形容偶像。
旧约中神另一个经常被使用的名字是“雅威”， “审判、统治”的意思，汉语翻译为“耶和华”。不过，以色列人认为即便直呼“神”或“耶和华”也是极大的冒犯，旧约本身就有“不可妄称耶和华的名”，所以还有一个最为普遍的词语被使用用来描述神的名，翻译成汉语就是“主”。这个词语原本属于迦南人对自己偶像的称呼，故有统治自然宇宙之意。亚伯拉罕开始使用这个词语的意思是“全能者”。
希腊语关于“神”的名字，主要是“全能”的意思，“主”常常被描述为“昔在、今在、以后永在”。除此之外，新约多使用“父”这个名来指神。在旧约中，“父”表达了神和以色列之间特殊的神权统治关系。在新约既有基督和神之间的关系，父与子原为一；又有信徒和神的关系，信徒都是神属灵的儿女。
