亚劳拿和阿珥楠是一个人还是两兄弟？

故事是这样的：两兄弟共同拥有的一座山上的禾场，一个兄弟有妻有儿，另一个兄弟还是单身。收割的季节里，两兄弟都为对方考虑，夜间偷偷将一些禾捆添到对方那份上。第二天继续收割时，他们惊讶地发现两人的禾捆是一样多的，于是，他们继续晚上偷偷地给对方送禾捆。直到几天后的夜晚，两人在给对方送粮食的路上碰到了对方，由是真相大白。

根据מיכאל פדידה（英文写法: Michael Padida）发表的一篇文章，（链接会附在文末，有兴趣的读者可以查阅） ，在圣殿所立的地方有一对兄弟彼此相爱的故事，其希伯来语版本最早是出现在拉比ישראל קוֹשְׂטָא （全名英文写法：R. Israel ben Emanuel Kushta）写给青少年的德育故事书מקוה ישראל上。拉比Israel·Kushta 生于1819年，卒于1897，同时是一位致力于希伯来语写作的作者。מקוה ישראל的意思是“以色列希望”，这本书于1851年在里窝那印刷。（注：里窝那， Livorno ，是第勒尼安海的一个港口城市，位于意大利托斯卡纳西部，是里窝那省的首府，意大利西岸第三大的港口城市。）

我找不到这本书来看，只在网上看到介绍这本书内含一百个小故事，目前出价是40美金，但是预估售价不低于200美金。

故事并没有提及两兄弟的名字，但根据Michael Padida的文章，拉比Israel Kushta将这个兄弟相爱的故事和耶布斯人阿珥楠的禾场联系在一起了，因为故事结尾提到，正因为这两兄弟的彼此相爱，所以，他们的禾场才被上帝选中用以修建圣殿。

我在耶路撒冷当地教会聚会时，也听到过一次牧师讲道时提到了这个兄弟相爱的故事，同样没有提及两兄弟的名字。但根据Michael Padida的介绍，拉比Israel Kushta写的这个故事，和Alphonse de Lamartine（法国作家、诗人、政治家，1790-1869）在他的中东游记Voyage en Orient (1835)里提到过的一个故事一致。Alphonse说这是他在去耶路撒冷的路上听一个阿拉伯人说的，故事中的两兄弟显然就是阿拉伯人。Michael Padida的文章主要是分析一下这个故事到底源于阿拉伯人还是源自犹太人。他的结论是，该故事应该源于阿拉伯人，一是Alphonse de Lamartine的书更早出版，二是在拉比Israel Kushta的מקוה ישראל出版之前，类似的故事并没有出现在犹太拉比文学中。

Michael Padida的研究，对我来说，最大的意义就是说明，那个兄弟相爱的故事并没有悠久的犹太传统，也就说明，传统犹太教没有认为亚劳拿和阿珥楠是两兄弟。那接下来，我们从古希伯来语的角度分析一下。

在这里我需要说明一点，深入研究古希伯来语，其实只会古希伯来语还不够，还需要会古迦南各族的语言，比如，赫人的语言，还需要会阿卡德语，亚兰文等等，因为古希伯来语有些表达，是从这些语言来的。我学习古希伯来语的目的主要是自己能从原文读懂旧约，并且能通过教学，让更多的弟兄姐妹不必对原文圣经望而生畏，让更多的孩子可以从年轻时就学习这门古老的语言。因此，我还没有去学习古迦南各族的语言，也没有学阿卡德语和亚兰文去研究古希伯来语。

今天有一个知识点我会直接照搬，而非进行分析说明，就是：“亚劳拿”也好，“阿珥楠”也罢，这个名字，是来自于赫人的语言。亚劳拿对应的古希伯来语是：אֲרַוְנָה הַיְבֻסִי；阿珥楠对应的古希伯来语是：אָרְנָן הַיְבֻסִי。הַיְבֻסִי 是表特指的ה 加上יְבֻסִי 耶布斯人，说明这个人是属于耶布斯族的。

אֲרַוְנָה和אָרְנָן是根据赫人的语言音译后用古希伯来语记录下来的，而名字首位的希伯来语字母א，其实对应的是赫人语言表示特指的那个字母，而这个字母用在人名前，通常是称呼“王”或者“主”的。同时，这个字母是加在姓的前面，不是加在名的前面。就好像英语里，用头衔称呼一个人，如果不叫全名的话，是头衔加上姓，不可以头衔加上名字。于是，我们发现，אֲרַוְנָה和אָרְנָן只能是一个人，因为在同一个时期、同一个民族的王，并且还是亡国之君（因为大卫王攻占了耶布斯，并将其改建为自己的王城），又是同一处地产的唯一产权所有者（大卫王要买地时，并没有把所有主人都叫齐了进行交易），只能是一个人！

其实看אֲרַוְנָה 和אָרְנָן，拼写上还是比较接近的，这时我们就需要考虑下，《撒母耳记下》和《历代志上》的成书年代了。因为，语言是一个不断演化的产物，一百年前的汉语和今天的汉语差异就很大了。第一圣殿时期的希伯来语的字母写法，和死海古卷里的古希伯来语字母写法也很不同，好在语法还是一致的。

《撒母耳记》的成书年代，传统犹太教认为是先知撒母耳所写，他离世后的部分，由先知迦得和拿单所补充。那么这一时期，大概是公元前十一世纪。但也有现代学者认为，《撒母耳记》是公元前630年至公元前540年将一系列单独的历史事件编辑而成的。

而《历代志》的成书年代，传统认为写于居鲁士大帝攻占了波斯后（注：中文圣经里的古列、赛鲁士都是指居鲁士大帝），即公元前539年后；有的学者则认为写于公元前四世纪前后。虽也有些许争议，但是可以公认的是，写于第一圣殿被毁之后。

这样看来，《撒母耳记》和《历代志》之间，根据犹太传统，则相隔600百年；根据学者观点，也相隔至少两百年。这期间，语言上会发生些变化，对于音译名，拼写上有点差异也是可以理解的。

现在，我要通过古希伯来语的文本，来告诉大家，亚劳拿，或说阿珥楠，是不是耶布斯的王。如果说刚才我根据赫人语言的知识点，得出结论说是王，但我拿不出这种语言的写法，似乎说服力不强，那我就用大家能自行分辨的原文文本来分析。请看《撒母耳记下》24章，22-23节的原文：

שמואל ב פרק כד

כב  וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-דָּוִד, יִקַּח וְיַעַל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָו

 ：רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה, וְהַמֹּרִגִּים וּכְלֵי הַבָּקָר לָעֵצִים

 כג  הַכֹּל נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ–לַמֶּלֶךְ  {ס}  וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-הַמֶּלֶךְ, יְהוָה אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ

我给大家逐字翻译下：

22节：亚劳拿对大卫说：王，我的主，请拿去献上你眼中看为好的（东西）！请看，这牛可以做燔祭，这脱粒板和套牛的器具可以当柴烧。

23节：亚劳拿王把这一切都拿给王。{ס} 亚劳拿对王说：愿耶和华你的神悦纳你！

符号 ：是古希伯来语圣经每一节的结束符号，相当于汉语里的句号。22节亚劳拿说完了以后，就用了这个句号。然后他就把一切东西拿给大卫王，这时有了一个符号，是字母ס ，这个字母单独放在圣经中是表示一件事情叙述完了，但是这一节经文还没有结束。然后接着圣经接着记叙：亚劳拿对王说：愿耶和华你的神悦纳你！

重点就在23节上半句，我们单独再看一次： 

הַכֹּל נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ לַמֶּלֶךְ

这半节里，אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ是主语，意思是“亚劳拿王”，נָתַן是谓语动词第三人称单数的קָטַל形式，意思是“给”，הַכֹּל是直接宾语，意思是“这一切”，לַמֶּלֶךְ是间接宾语，意思是“给王”，指的是给大卫王。这半节就是以第三人称来叙述一件发生过的事情。中文和合本和新译本翻译成了：“王啊，这一切我亚劳拿都奉给你！”如果原文是这个意思，就不会用נָתַן来表达了，而要用אֶקְטְלָה形式了，即אֶתְּנְנָּה。

所以很明显，原文明确地告诉了我们亚劳拿是王，加上之前说他是耶布斯人，那他显然就是耶布斯人的王了，只是这个王失去了自己的王城，并且向大卫王臣服了。其实这并不是一件羞耻的事，因为大卫王并非普通的王，他不似历史上出现过的一方霸君，仅是上帝手中的工具，他乃是上帝所拣选、所膏立的王，亦是上帝所悦纳、所祝福的一个人！亚劳拿王更值得称道的一点，就是他甘于顺服上帝，上帝拿走了他的王位，他甘于做一介农夫；上帝连他的田地也要拿去，他心甘情愿，不单愿意奉送田地，连祭物和柴也主动一并献上！当然，上帝没有白拿他的！大卫王给了他足够的银钱。他作为亡国之君，并没有在圣经里被提及；反倒是他愿意把自己的田地献给上帝，名留青史！

是不是王有什么关系呢，能有献给神的，才是最宝贵的！一个人，如果没有什么可以献给神的，这一生，该何等的空虚啊！

在《历代志上》21章第1节，有一个词，乍一看中文翻译似乎没错，实际上，原文还是有一点细微差别的。

דברי הימים א כא

 א  וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל-יִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת-דָּוִיד לִמְנוֹת אֶת-יִשְׂרָאֵל

我要请大家注意的是שָׂטָן这个词。中文翻译是撒旦，但是，撒旦的古希伯来语是הַשָׂטָן，是带了一个特指的ה。那不带特指的ה意思是什么呢？是仇敌，敌人的意思。诚然能攻击大卫，扰惑他的心志的仇敌好像非撒旦莫属，但是基于原文本身，“仇敌”更为准确。