释经专文
哥林多后书四16-18
全文4240字，预计阅读20-25分钟。
一、引言
中国有俗话说：生活不如意，十有八九。苦难似乎是人生命中无法逃脱的注定，哪怕成为基督徒也是如此。潘霍华说：当基督呼召人时，就是吩咐他来死。[1] 耶稣也说：在世上，你们有苦难。（约十六33）
苦难也是圣经中较多探讨的一个主题。旧约除了著名的苦难故事–约伯记外，以色列民族的历史也是一部苦难史。新约的使徒，信徒，甚至主耶稣也都与苦难紧密相连。到底苦难对于新约信徒意为着什么？使徒保罗怎么看待自己亲历的苦难，以及给身处苦难中的信徒安慰？这一切对今日21世纪的信徒有什么意义和启发？本文将通过原文释经的方式，透过分析哥林多后书四章16至18节及其上下文，反思保罗的苦难观及它对历代信徒的劝勉和意义。
二、分段原因
哥林多后书四16-17的归属问题，学者有不一样的观点。具体整理如下：
1.哥林多后书四7-18[2]
2.哥林多后书四16-五10[3]
3.哥林多后书四13-18[4]
4.哥林多后书四16-18[5]
第一与第二的分法差异在于，16-18节到底是上文“有宝贝放在瓦器里”的补充说明，还是带出下文“地上的帐棚与天上的房屋”意象的前置经文。16节的“外体与内心”似乎更贴近7节“宝贝放在瓦器里”的意象，而18节的“暂时与永恒”则更贴近五章1节的“帐棚与房屋”。因此，笔者认为不论将其归于上文还是下文，都不是最合适的选择。
另外，第三类分法的原因是“我们有”这个片语。John Proctor认为这个片语是指示新篇章的开始，因为上下文都出现了好几次这个片语（三4，12；四7，13；五:1）。[6]但这个分法在主题上并不连贯，且重的复片语在上下文除了“我们有”还有很多，这理由也显得缺乏说服力。
最后，笔者认同第四种的分法。即经文上限是16节，下限是18节。George H. Guthrie 认为林后四16-18是一个铰链式过渡（hinge-type transition），将林后四7-15与五1-10串联起来。[7] 另外，四16节以推理连接词“所以”（dio）起头，并重复了“不丧胆”的片语。这样的组合与四1一样，且两处经文都重新开展了新的主题。
既然林后四16-18是一个铰链式过渡，那它的结构必然是与上下文高度相关。在George H. Guthrie的分段基础上，笔者做了修改，并将上下文的结构一并展示。具体说明留待下文探讨上下文的部分。
A 外在的与内在的（外在的瓦器，内在的宝贝）林后四7-15
A’外在的与内在的（外体，内心）林后四16
B 苦楚与荣耀 林后四17
C 要顾念永恒，不要顾念短暂（看不见的，看得见的）林后四18
C’ 要顾念永恒，不要顾念短暂（短暂的地上帐棚，永恒的天上房屋）林后五1-10
笔者认同George H. Guthrie[8] 和Frank J. Matera[9] 的说法，林后四7至五10是一个整体段落。这个大段落的重点便是讨论使徒的苦楚与荣耀（当然也包括信徒的层面），重点钥节是林后四17。
三
经文分析
3.1 林后四16
所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。《和》
和合本译为“所以”的原文是“dia”，也可译为“为此”（《思》）。[10] George H. Guthrie认为，这个词是表明保罗向新的思路过度，[11] 指示“不丧胆”是对上文的总结。[12]
“所以……不丧胆”的片语在四1也出现过。四1是总结了其上文，并开始解释在信徒领受了新约执事的职分后有神的怜悯，“所以不丧胆”。而四16也一样，具有承上启下的作用。其下文进一步解释不丧胆的原因。[13] Mark A. Seifrid主张“不丧胆”应该翻译成“不失败”，他认为保罗在这里的讨论并非道德上的失败，失去信心；而是宣称自己没有失败，因为神使他“一天新似一天”。[14] 但这个观点最大的问题是，新约圣经其他经卷对这个词的使用并不支持他。除了林后四1,16外，“丧胆”在新约至出现过4次（帖后三13；加六9；路十八1；弗三13），按上下文及语境均应译为“丧志”或“灰心”的意思。
“外体”与“内心”，笔者认同Mark A. Seifrid的说法，是林后四7中“宝贝”与“瓦器”意象的延伸。关于这组对比的意思，近代学者有以下看法：
1. 物质的身体和“真我”。[15]
2. 旧人与新人。[16]
3. 希腊哲学式的二元论。[17]
首先希腊哲学式的二元论并非这组对比的理想解释，主要问题是保罗在林前六19-20中有关于“身子是圣灵的殿”的说明，表明身体也是为了荣耀上帝，这与希腊二元论的思想截然不同。[18] 其次是“外体”也与保罗在其他书卷中关于“旧人”的观念不一样（罗6:6，弗四22，西三9）。在其他书卷中，保罗强调的是“除去”和把旧人“钉在十字架上”。与林后四16对“外体”的态度完全不同，似乎这个“外体”并无“旧人”那种道德上或被最辖制的意涵。[19] 笔者认为，“外体”最恰当的理解应该要与“瓦器”（林后四1）和“地上的帐棚”（林后五1）做结合。“外体”原文直译是“我们外在的人”，这个外在的人像帐棚一样会被毁坏，也像瓦器一样脆弱。所以更接近的解释应该是物质肉体的生命。
“内心”的原文直译是“内在的”，思高本译为“内在的人”，呼应平行“外在的人”。Frank J. Matera主张保罗在此处说的“内在的人”与“新的人”（弗二15）和“新创造的人”（林后五17；加六15）不一样。因为“内在的人”是每天都在更新的，更贴近的是罗七22的“心中的律”，尽管喜爱上帝的律法，但内心仍有挣扎冲突，需要依靠神的帮助。[20]
“毁坏”原文是现在时态和被动语态，指由于某种腐蚀而被破坏或破坏的东西。[21] 表示这种“毁坏”是人不可抗力的。如果联系上文，所指的应该是践行新约执事职分时所遭受的苦难（林后四8-10），也是指保罗在传道期间所经历的困难。
“一天新似一天”原文直译是“日日更新”（《思》《和修》《吕》），ASV更准确的译文是“renewed day by day”。“更新”的片语除了此处，只出现在西三10，意思相近。但此处多加了“day by day”的片语，重点强调了不断的更新。[22] 笔者认为，保罗的用意是与外在的人的“毁坏”做对比。强调因着这更新，信徒就不至因毁坏而丧胆。
最后，“虽然”与“却”在原文中分别在“外体”和“内心”之前。“虽然”的原文是由“相反”（alla）和“即使”（ei kai）组成，“却”的原文也是“相反”（alla）。笔者认为，这样的编排是保罗为了重点强调这组对比的内容而有意为之。
3.2 林后四17
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。《和》
因为我们这现时轻微的苦难，正分外无比地给我们造就永远的光荣厚报，《思》
思高本把原文中起首的“因为”翻译了出来（gar）。George H. Guthrie认为这个连词的作用是，表示保罗要进一步解释他“不丧胆”的原因。[23]
“苦楚”原文的意思有受苦、迫害、苦难、苦恼愁烦的意思。联系上文，它更准确的翻译应如思高本的“苦难”（如林后一4,8；二4等）。保罗将苦难打上了“短暂”（原文直译是当下、立刻）和“轻”的标签，目的是为要与荣耀的“永恒”和“重量”做对比。
关于“荣耀”，George H. Guthrie提出“an eternal tonnage of glory”的翻译。他认为tonnage（吨位，载重量）这个词能体现原文中表达积累荣耀的质量或重量的意境。[24] 笔者认为，保罗有意将本来定义苦难的“重”去定义荣耀，用相反的“轻”去定义苦难。也是进一步丰富对宝贝与瓦器，内心与外体的诠释。
3.3 林后四18
原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的， 所不见的是永远的。《和》
原文中并没有“原来”这个词，但“顾念”的原文是一个分词，并有不同的解释可能性。[25]
1.指时间（KJV、NEB、NASB）
2.指原因（《和》：原来；《思》：因）
3. 指条件：“只要”
4.独立句（《现》：我们并不关心；《新》：我们所顾念的）
Mitzi L. Minor认为保罗称苦难时短暂的，是因为他顾念的是“所看不见的”。分词“顾念”应该做原因的解释。[26] George H. Guthrie也持相同的观点。[27] “顾念”原文直译的意思是“定睛注视”或“集中注意力”。所以18a的直译该是“因为我们不是定睛注视看得见的，而是看不见的”。而18b将看的见的与“暂时”连接，将看不见的与“永恒”连接。这明显是与17节的苦难与荣耀，和16节的外体与内心呼应。“所不见是永远的”原文的前面是有“但是”（de）作为转折，在ASV中有翻译出来“but the things which are not seen are eternal.” 这是作为强调的作用。
四
与上下文的关系
4.1 直接的上下文
如笔者在第二部分中所述，林后四16-18的直接上下文是林后四7-15、五1-10，且他们有一定的平行结构。保罗籍着多个对比去阐明苦难与荣耀的意义。将瓦器、外在的人、短暂、轻、苦难、看得见的、地上的帐篷捆绑在一起，劝说信徒不要定睛注视这些。同时也将宝贝、内在的人、永恒、极重、荣耀、看不见的、天上的房屋捆绑在一起，劝说信徒要定睛注视这些。
有学者认为林后二14-七4是原本书信上没有，是另外一封书信被编辑者加进去的。卡森在他的著作中有详细的说明。[28] 笔者在此不做过多的讨论，但以这个经文范围分段也能体现出保罗的一些观念。笔者的分段如下：
A 感谢神的带领 二14-17
B 新约执事的职分 三1-四6
C 宝贝与瓦器 四7-15
D 苦难与荣耀 四16-18
C’地上帐棚与天上房屋 五1-10
B’劝人与神和好的职分 五11-18
A’感谢神的应许 七1-4
从这结构上来看，笔者认为保罗的中心论点是，在践行神给与的职分时必然会遇见苦难，关键是信徒必定要指认出困难与荣耀的关系。
卡森说，哥林多前后书都是“处境性书信”，是给特定的对象和为解决具体问题所写的。[29] 但按照使徒行传的记述，当时的哥林多教会并无大的逼迫。所以应该不是为了哥林多教会受逼迫的处境所写。根据林后一8-11可以推断，保罗所讲的苦难都是源自他自己的亲身经历。而George H. Guthrie认为，保罗所要表达的是自己的服事并非哥林多人眼中看为是失败的，毫无价值的。相反的，是有盼望的，有极重无比的荣耀。[30]
4.2 更远的上下文
“苦难”原文在哥林多后书出现了8次（一4,8；二4；四17；六4；七4；八2,13）。“荣耀”则是出现了14次（一20；三7,8,9,10,11,18,；四4,6,15,17；六8；八19,23）。有趣的是，书信中苦难与哥林多人似乎完全没有关系，都是与保罗或马其顿有关。荣耀同样与哥林多人没有关系，而只与神相关。因此，笔者认为苦难与荣耀是哥林多后书的重要主题。但这似乎隐含着对哥林多教会的讽刺，当然这讽刺并非对哥林多教会全体信徒，而是那些与保罗为敌的假使徒（林后二5-11；十一章）。苦难与他们无关，神的荣耀也与他们无关。
当然，保罗并非在讲述一种“功德论”的苦难观。[31] 在核心要节林后四17中的苦难与荣耀并不是平等的对称，在18节中更是踩一捧一地劝勉信徒注视荣耀，忽视苦难。
最后，哥林多后书中的苦难与旧约约伯记中的苦难时不同的。约伯记的苦难是与约伯无关的（约伯记一章），但哥林多后书中的苦难是与保罗的行动密切相关——为完成主所嘱托的福音使命而承受的苦难。[32]
五、总结
历代以来，每一个愿意去践行神嘱托的使命的信徒都不可回避苦难的问题。甚至主耶稣也是以受苦仆人的形象来到世界，完成他的使命。保罗在哥林多后书中用他亲身的经历，刻画出一条服事者可行的路。即是注视永恒的、极重的、天上的、不能朽坏的荣耀，忽视短暂的、至轻的、地上的苦难。希伯来书十二章二节也同样讲述了主耶稣的榜样，他因永恒的喜乐轻看眼前羞辱。
诚然，需要澄清的一点，是这样的忽视与轻看并非所谓的阿Q精神或精神胜利法。而是要笃定地指认出荣耀的来源——神，以及安放宝贝在瓦器里的那一位——神。
（完）
注脚：
[1] 迪特里希·朋霍费尔著，隗仁莲译：《做门徒的代价》，（北京：新星出版社，2012），页75。
[2] 周天和：《哥林多后书》，（香港：基督教文艺出版社，2001），页175-176。
[3] 陈济民：《哥林多后书》，（香港：天道书楼，2003），页162-170。科纳著，郜元宝译：《哥林多前后书释义》，（上海：华东师范大学出版社，2009），页289-298。
[4] John Proctor, First_and_Second_Corinthians ( Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2015), 174-175.
[5] George H. Guthrie, 2-Corinthians ( Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2015), 269.
[6] John Proctor, First_and_Second_Corinthians, 174
[7] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 268.
[8] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 249.
[9] Frank J. Matera, II Corinthians-A Commentary ( Louisville: Presbyterian Publishing Corporation, 2013), 105-106.
[10] 周天和：《哥林多后书》，页187。
[11] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 269
[12] Frank J. Matera, II Corinthians-A Commentary, 114
[13] 周天和：《哥林多后书》，页187。
[14] Mark A. Seifrid, The Second Letter to the Corinthians (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 2014), 187.
[15] Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols ( London: SCM, 1952), 203.
[16] John A. T. Robinson, The Body: A Study in Pauline Theology (London: SCM, 1952), 75-78.
[17] Robert H. Gundry, soma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology (Cambridge: University Press, 1976), 135-137.
[18] 周天和：《哥林多后书》，页188。
[19] Frank J. Matera, II Corinthians-A Commentary, 115.
[20] Frank J. Matera, II Corinthians-A Commentary, 115.
[21] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 270.
[22] 周天和：《哥林多后书》，页187-188。
[23] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 271.
[24] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 272.
[25] 陈济民：《哥林多后书》，171。
[26] Mitzi L. Minor, 2 Corinthians ( Macon, Ga. : Smyth & Helwys Pub., ,2009), 94.
[27] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 273.
[28] 卡森、穆尔著，尹妙珍、纪荣神译：《21 世纪新的导论》，（香港：天道书楼，2012），页415-417.
[29] 卡森、穆尔：《21 世纪新的导论》，页395。
[30] George H. Guthrie, 2-Corinthians, 269-270.
[31] 周天和：《哥林多后书》，页188-189。
[32] 周天和：《哥林多后书》，页189。
参考书目
Bultmann, Rudolf, Theology of the New Testament, 2 vols. London: SCM, 1952.
Gundry, Robert H., soma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology. Cambridge: University Press, 1976.
Guthrie, George H., 2-Corinthians. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2015.
Matera, Frank J., II Corinthians- A Commentary. Louisville: Presbyterian Publishing Corporation, 2013.
Minor, Mitzi L., 2 Corinthians. Macon, Ga.: Smyth & Helwys Pub.,,2009.
Proctor, John. First_and_Second_Corinthians. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2015.
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Robinson, John A. T., The Body: A Study in Pauline Theology. London: SCM, 1952.
Seifrid, Mark A., The Second Letter to the Corinthians. Grand
卡森、穆尔著。尹妙珍、纪荣神译。《21 世纪新的导论》。香港：天道书楼，2012。
陈济民。《哥林多后书》。香港：天道书楼，2003。
迪特里希·朋霍费尔著。隗仁莲译。《做门徒的代价》。北京：新星出版社，2012。
周天和。《哥林多后书》。香港：基督教文艺出版社，2001。
科纳著。郜元宝译。《哥林多前后书释义》。上海：华东师范大学出版社，2009。
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