《中国古代文化通识二十讲》之第十三讲：空间的起始——上下未形，何由考之？
宇宙一经诞生，天地一经形成，所有的都铺排齐备了，人类才出现。于是对所居之地，人类便有一个认识与管理的过程。这个过程里面包含着对时空观念的逐步建立与认知，以使人类的交流、生活以及信仰诸面，都带来一些不同的看法。
前面我们已经从日月星辰的转动、春夏秋冬的更替，四至八时的循环中，知道了时间的产生。那么空间是如何产生的呢？空间能脱离时间而产生么？事实上，人总是在一定时间内来认识空间的。比如四季的更替，就意味着在某种程度上的空间变化。天空上的星辰空间变化自必说，在大地上，同一个空间因季节变化，而郁郁葱葱，或是草木凋零，这都给人带来外在观感与空间变化的不同。如此一来，物理的空间，也在物理的时间内展示出来。这好比说时间的物理化，与日月星辰的空间变化有关。这也就是古人所谓“宇中有宙，宙中有宇”，时空交错，彼此难以分开之因由。
物理上的时空，于人们来讲，是否就好认识呢？我们一般人特别是唯物主义者，大多会觉得只要那个东西在那里，认识起来便不难。即便难，也最终一定会认识，总有一种舍我其谁，人定胜天的傲娇在自己心里，持久回荡。但问题是，骄傲的人类，至今连自己都认识有限，对所谓客观的宇宙时空，认识又几何呢？可以直接地说，也是相当有限的。当人们不相信从至高者而来的启示，非得高看自己所知所求，于是关于宇宙诞生的起始，就只能处于奇点啊，宇宙大爆炸的各种猜想中。在这种猜想中，有很多难以自圆其说之处，但人们依旧愿意满足于此种不能自圆其说的看法，也不愿意接受宇宙乃至高者所创造的显明结论。因为这对过于高看自己智商的人类来说，所带来的挑战，从而造成的在心理和智力上对人类的否定，都让过于骄傲的人类无法接受。
虽然人类对时空宇宙的认知进步不大，但对时空的物理性和天文研究，还是使得人类用科学方法在这方面取得了一定的成就，使得人类对此认知的稳定性有所增加。但问题在于，时空不只是有物理属性，而且有因人的心理与文化观念诸方面的不同，而带来的不同认知。不同的时空观念及其重视角度的差异，使得古希腊在几何学上有极大的发展，而古代中国在这方面无法与古希腊相比，却在代数特别是算术上取得一定的成就。反过来，这不同的成就，也使得两种文化下的人们，对时空敏锐度呈现相应的差异。虽然几何的起源，或许来源于人们丈量土地的需要，而算术的运用，或许源于以物易物的交换之需。但依然不能因此否认各自所在的文化观念，对二者所产生的不同影响。
人的观念固然在某种程度上受制于时空观念，但是时空观念也会影响人之观念的形成。比如一个人所住的地方是不是中心，古时的人们是无法靠物理手段测量出来的。即便到后来能够绘制地图的时代，每个族群也都以自己所在位置为中心来绘制地图。这基本上可以说是亚当夏娃犯罪后，人类自我中心及其罪性发酵、膨胀的必然产物。也就是说，人观察世界，人认知上的方便与能力所及，以及在心理与罪性上来看，都难脱以自己为观察中心的角度来认知世界的影响。这就是为什么《墨经》里面的“宇，东西家南北”，连很多有名的学者如梁启超、胡适都没有注意，而解释错了的原因，因为他们似乎忘记人自我中心的特性。在这方面倒是出版了《墨经中的数学和物理学》的方孝博先生之解释——他认为以家为中心来观察东西南北，所以东西家南北，其实就是东西中南北，也就是东西南北中——最惬人意。
上古之时，在未有现代科学实证，人不知地球为圆之前，人们都以自己为中心，其实这既是人之有限也是人之罪性的双重产物。若说这还可以理解的话——就像以前中国中心论的天下观还可以理解的话，那么到如今，一切都表明以自己所在地理，所在族群，所在文化为中心，从而在心理及一系列事情上的排外，说其为愚不可及也是不为过的。但可惜的是，我们这个族群数千年来，依旧在重复这愚不可及的事，如今依旧以国家主义、民族主义相煽惑，来重复这古老戏码。其实这就与“茫茫禹迹”之丈量到哪里，哪里就被开化，哪里就成了有文化的地理之所在的观念，还是一样的。这也和地理上的等差与文化上的等差联合起来，形成了“甸侯绥要荒”的认知格局。今天国人的认知，好像已经不受文化地理的“五服”的影响，但以观念在时间长度的自傲所在皆有。以至于用举国家之力来将自己所在国的历史——很遗憾的是，有一些无根据的杜撰——人为延长，上古三代工程其荒诞之处，又岂是用不合学术一句话，就能完全遮掩过去的吗？
《中国文化通识二十讲》第十三讲：中国文化中的空间观念
一：与“宇宙”一词有关的古代文献
1：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（《文子.自然》）2：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”（《尸子》）
3：“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子.庚桑楚》）
4：“久，弥异时也”、“宇，弥异所也”（《墨子.经上》）；“久，古今旦莫”、“宇，东西家南北”（《墨子.经说上》）。5：“曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”（屈原《天问》节选）
6：“《管子》曰宙合，谓宙合宇也。灼然宙轮转于宇，则宇中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋转，即列于五方。”（方以智《物理小说》卷二）
二：中国人空间观念的来源
1：“古者民童蒙不知东西”（《准南子.齐俗训》）
2：左右上下、东南西北
3：方圆与规矩概念：物理空间的发现
三：中国古代宇宙学说
1：盖天说
2：浑天说
3：宣夜说
四：器物与空间的关系
1：形与势：聚落与环境
2：中西建筑的空间差异
3：堪舆风水：阴阳五行及阴阳宅
1：茫茫禹迹成九州
2：溥天之下，莫非王土
3：天下观之下的中国中心论
4：山川崇拜与昆仑模式及其它
六：本讲文献晋阶
1：必读书籍：武田雅哉《构造另一个宇宙：中国人的传统时空思维》、刘文英《中国古代的时空观念》（修订版）
2：参考书籍：张杰《中国古代空间文化溯源》（修订本）、吴桂就《方位观念与中国文化》、巫鸿《黄泉下的美术：宏观中国古代墓葬》、汉宝德、昊晓敏《风水与环境》
七：本讲之思考
1：古希腊几何学发达，古代中国算术取胜，这里面包含着一种什么样的时空差异？
2：时空观念具有其物理性，但时空观念的差异，却也因文化而不同，其道理何在？
2024年10月5日下午匆匆草就于锦里
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