在接续我们南国最后一个王西底家的分享前，我回答一下昨天有位读者朋友提出的一个疑问。
在我们昨天分享的约雅斤的故事里，约雅斤作王三个月，尼布甲尼撒就又卷土重来打他。于是，为了带大家体会当时约雅斤的心情，我试图站在约雅斤怒骂尼布甲尼撒的立场，写了句骂人的话，如下：
我想，当时约雅斤心里想死的心都有了，他一定无数次跺脚，骂道：“奶奶个熊，这巴比伦王尼布甲尼撒咋又来了？刚刚掳走了我老爸，也掳走了我们一大笔财富，现在又来？他就是狼，贪得无厌的狼。我恨不得拿刀宰了他！”
很多弟兄姊妹对这句话里的“奶奶个熊”有意见，认为这是污言秽语，所以不应该放在里面。道理很简单，因为按照教导，污言秽语，一句不可出口，凡事说造就人的话。
事实上，我在写文章的最初并没有加这句话，后来我修改的时候，加入了“奶奶个熊”。
为什么呢？
因为只有这样，我才能让你真切体会约雅斤当时怒骂尼布甲尼撒时的心情。因为，我实在想不到他骂尼布甲尼撒时，还能用哪种优雅的词汇去骂。
这个时候，他骂得越难听，就越符合实际情况。他骂得越温柔，反而显得很假。那么，我为了更真实，就不得不用这句脏话，以让你体会他当时应该是怎么骂的。
弟兄姊妹，你如果读过小说，你应该清楚一件事。那就是作者为了塑造一个人物形象，他有时候就要毫无保留地用“某某人说”的口气。
譬如，张三说：“……”
这省略号里面的内容可能就有脏话。那么，你看小说的时候，会不会认为作者在说脏话呢？
举个例子，姚雪垠写的《李自成》里面，每次写到张献忠，他同样要站在张献忠的立场，用他的口吻说脏话。
如果张献忠说的是优雅的言辞，那他就不是张献忠了。作家姚雪垠为了还原一个真实的，爱说脏话的张献忠的形象给你，他站在张献忠的角度说话时，不说脏话能行吗？
雨果，一位虔诚的信仰真理的人。他的作品中有没有脏话呢？
当然有了。
当他站在恶人的角度开骂的时候，当然有脏话。
在他的书《悲惨世界》里，他花大量的篇幅写了一个小人德纳第。那德纳第后来成为强盗，打家劫舍。
雨果要写小说，要站在德纳第的立场写他的强盗本性，就会用德纳第说“……”的模板。试问，省略号里面如果没有脏话，那该用什么优雅的语言来表达德纳第的人物形象呢？
你总不能因为雨果站在德纳第的立场用了脏话，就断定雨果说了脏话，不圣洁吧？
插图：《悲惨世界》剧照-德纳第形象
亲爱的弟兄姊妹，我们不能这么死板。不是有一句话说人看人看外表，那自有永有的那位看人心吗？你为什么不试着看一个人的动机，却要看外表呢？
他为什么用脏话？他那么用，还不是为了还原人物形象，让你更能理解他写的那个人吗？
且不说小说里面会使用污言秽语去塑造人物形象，我们常读的生命书里面就都是高雅的词吗？
你去搜“淫妇”和“妓女”这两个词，你看那些先知责备自己的百姓时，他就会用“淫妇”和“妓女”两个词。试问，这两个词污不污呢？
以赛亚怒骂耶路撒冷的百姓，于是说：“可叹忠信的城变为妓女。”
请问，有哪个词可以替换“妓女”这个词来表达以赛亚痛苦绝望的心情呢？我们干脆把“妓女”改成“道德败坏的女人”，这样文雅一点，行吗？
于是，这句话变成“可叹忠信的城变为道德败坏的女人”。你看，词是文雅了，但是先知那种痛苦的心情是不是弱化了？
再有，以西结有句话这样说“现在人还有与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。”
试问，以西结写的这句话文雅吗？
你看，“行淫”也有了，“淫妇”也有了，“妓女”也有了，“苟合”也出现了。这些词语，都是少儿不宜版本。以西结干嘛呢？为什么要用这些污言秽语呢？
路弟兄给你改一个文雅的版本：
现在人还有与她偷吃禁果，她也要与人偷吃禁果。人与阿荷拉，并阿荷利巴二道德败坏的妇人云雨一番，好像与不守妇道的女子偷情。
你看，我是改得文雅了，你也能明白我改动的内容。但是，改得文雅后，它的语气还有原来以西结那种对罪恶的恨吗？
是的，污言秽语的确不能出口，凡事的确要说造就人的话。在现实生活中，若然跟某位弟兄姊妹交流，我也不会说污言秽语，这污言秽语也不会从我的口中出来。
但是，当我写文章分享时，为了让你更真切地融入到人物环境中去，有时候是不得已而为之。
因为，真实是我写作的基础。如果用了优雅的词语而变得不那么真实，那才是真正的得不偿失。
所以，为了真实一些，有时候站在人物角色的立场，写作者会使用脏话。
但是弟兄姊妹，诚如我们前面分享的那样，你看人看内心，看他的动机，不要看外表。
如果看外表，那不又回到法利赛人的敬虔中去了吗？
（本篇完）
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