约珥由蝗虫之灾开始笔锋一转，转而描述那大而可畏的日子。
在一大段对那大而可畏的日子的叙述开始前，约珥说了这样一句纲领性的话，约珥说：“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为那审判者的日子将到，已经临近。”
锡安，这是耶路撒冷城的一座山。约珥于是让城中的居民在锡安吹角，吹出大声。因为，那日子已经近了。
这像什么呢？
这像十个童女比喻中那新郎到来的日子，人们吹号，拿着灯油迎接新郎。
可是，在约珥的这句话里，文法上却又跟十个童女的比喻不一样。十个童女的比喻最后，那新郎是真的来了，所以人们吹号，拿着灯油迎接新郎。可是，这里约珥说的却是那日子近了，而非那日子将到，已经近了，但是却还没来。
“将到，但是什么时候到呢？都说近了，但是从约珥的时代到如今，已经过去了2800多年，但是那日子还没来呢！所以，哪里近了呢？在我看来，那日子还远得很呢，恐怕还得再等两千年，甚至超过两千年呢？所以，近什么近呢？”
亲爱的朋友，你有这样的疑惑吗？是呀，都2800多年了，但是那日子还没有来，你能说将到吗？
我以前在巴基斯坦搞工程的时候，我给巴基斯坦材料商打电话，问他什么时候到。那巴基斯坦材料商在电话里信誓旦旦地说：“快了快了，我已经在路上了。”
可是，他第一天没到，第二天也没到，拖了四五天还是没到。因此，那巴基斯坦材料商当时口中所说的“快了快了”能信吗？
那么同样的，约珥说那日子将到，已经近了。但是，过去了2800多年，那日子还没到。
故此，约珥口中的“日子近了”能信吗？
朋友，这是时间观的问题。在我们看来，2800多年似乎很长。但是在永恒的那一位眼中，千年如一日。故此，约珥代永恒的那一位传话时，他说日子近了自然是站在永恒的那一位眼中说的这话。
时间为他所造，所以他自然不受时间限制。他跳出了时间的范围，站在时间之外，说：“日子临近，国中的居民都要发颤。”
是呀朋友，假如你要创造一部小说，那部小说从清朝时期写到现在。试问，你受不受你创作的小说里的时间限制？
从清朝到现在300多年了，在你眼中，是不是就像几分钟一样。
你可以大笔一挥，几十年就过去了，主角就长大了。你也可以根据需要，花更多的时间细细地写小说中的某一天。
但是无论如何，在作者眼中，他所创造的时间的确在他眼中千年如一日。
所以，不要认为2800年很长，因为在自有永有的那位眼中，都不算什么。
可是问题又来了，在他眼中是不算什么。可是，在我眼中可长了呀！
约珥说日子快到了，我就一直盼，盼了2800年还没有到。
为什么他不等到只有一年的时候再说这话呢？
假如明年日子来到，你今年说日子临近了，赶紧警醒，那多好呢？
朋友，当你这样想的时候，你就陷入死不悔改的状态了。
一年可以划分为12个月，告知你还有一年那日子来到的时候，你会想还早呢，最后一个月再悔改。
等只有最后一个月的时候，你会想还早呢，最后一天再悔改。
等只有最后一天的时候，你会想着等最后一个小时再悔改。
等只有最后一个小时的时候，你会想着最后一分钟的时候再悔改。
等最后一分钟的时候，你会想着最后一秒钟再悔改。
等最后一秒钟来临时，你已经没有机会悔改了。
因此，他让那日子2800年都没有来，不正是爱你我，让我们还能悔改吗？可是，我们为什么那么悖逆呢？我们为什么非得等到最后一分钟才愿意警醒呢？
挪亚造方舟的时候，一定有人问他为啥造方舟。挪亚同样会说洪水的日子快来了，他造方舟是为了避难。
可是，那些悖逆的人看着太阳照样从东方升起，西方落下，哪有什么洪水呢？
过去了一年，没有洪水。过去了十年，还是没有洪水。五十年，七十年，还是没有洪水。你看，挪亚口中的日子近了，但是却一直不来。这一等，就等了一百多年。
一百多年以后的某一天，那日子真来了，那些没有上方舟的人即便后悔也晚了。
因此朋友们，时刻记住约珥的提醒：日子将到，已经临近。
不论等五千年还是一万年，这句话始终要烙在我们心里，成为我们随时的提醒。我们不知道那日子什么时候来，但是我们的确知道近了，快了。
（本篇完）
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