本文初稿于2015年授权《基督工场》发表
本稿略有修改，发表于拿细耳平台。作者：陈小
关心教会的信徒对现今的教会应该都有一个共同的印象，就是世俗化。就感受而言，我们会觉得教会所呈现出来的和她该有的样子有巨大落差，似乎就是一种俱乐部披上了属灵的外衣。我们看不见她的神圣性，信徒个人的生活也间接证明信仰已经画地为牢，局限于教堂所在的那一亩三分地，我们的生活呈现出来的是一种实际的无神论的样子，我们在生活中想不到神的存在，我们也不觉得生活中发生的事情和神有什么关系，我们只在特殊的时间来到特殊的地点才在言语上谈论神。
美国学者拉里·席纳尔在题为《经验研究中的世俗化概念》一文中，认为世俗化具有六种含义。第一，表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义。第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。第四，表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。
我认为世俗化的这个定义较全面，所以以此为蓝本去思考教会的世俗化现象。首先让我们把目光聚焦于第二点，即宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。这一点是世俗化的最关键因素。如保罗所言：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜（林前15:19）。当我们的信仰不再盼望将来，当我们的目光不是专注于以后的荣美家乡，当我们错误的把现今旅居的世界当成是灵魂安息的所在，我们又和耶稣口里的无知的财主有何分别（参路12:16-20）？
叫人很伤心的一个事实是，今天信徒的一举一动都在传达一个信息：没有人在乎天家，或者说没有人有空在乎天家。我们活着和世人无异，我们把主要的精力和时间都花在今世的建造上，每个人都在忙自己的事业，终身目标就是住大房子，过上舒适的生活（现在的基督徒还知道简朴生活的意义吗？）。我们不让自己的灵魂在基督里得安息，正如以犹太人不肯遵从神的命令不让地休息（犹太人因此被虏七十年的教训不够触目惊心吗？），直等到年老奄奄一息的时候才想起还有天家一事。初代教会因为对基督再来有活泼盼望而活出分别为圣的样式，后来历史上的每一次复兴也和这点息息相关，但如今的我们已经把这些心志和传统丢得一干二净了。
这种现象的出现，教会的牧者、领袖责无旁贷，正如整个犹太民族出了问题后，官长、先知、祭司难逃其咎（参耶2:8，弥3:11）。仔细想想，教会里有多久没有讲末世论了？牧者们上一次教导会众要盼望主的再来和将来的荣耀是什么时候？你能在教会里找到几位信徒能给你一个在世上如寄居和客旅的印象？
据统计全本新约圣经平均每二十节（总共320次）就说到主的再来一次，可见主再来的信息在基督信仰里是多么的重要，堪称重中之重，但为什么这么重要的信息我们都不传讲呢？是受新派神学思想的影响，还是因为有些组织吩咐不准讲末世论，抑或是自己从来不关注末世也从未去查考末世的主题？你不抬头望天（彼世），必然低头看地（此世），什么样的牧者必然带出什么样的会众。末世论在教会消失了，其必然结果就是讲台上供应的是适合今世的鸡汤，而最终的表现就是教会全体再也不关心将来的天家，再也没有使徒的心愿：主耶稣啊，我愿你来（启22:20）！
信仰从彼世转向此世的另外一个重要原因是受无神论的影响。我们从小受无神论的教育，而教会或者家人从不警戒我们或者帮助我们将无神论的毒瘤除掉，于是幼稚的头脑就这样潜移默化中被无神论观点侵入，如此就导致了我们只注重今世不关心将来。我们身边的人也都受无神论影响，他们活在世上没有指望，没有神（弗2:12），所以他们的生活是仅仅只有今生的生活。我们在与他们接触的时候无形中就受到了他们生活方式的影响。而教会生活几乎未走进个人的生活圈子，所以世俗化就是必然的结果。
接下来看另外一点：在世俗化过程中，各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。
随着科技的发展、社会的不断进步，各种娱乐活动层出不穷。这些自娱自乐的活动大都是为了填补人类由于无神而产生的空虚，正如弹琴吹箫是从该隐的后代犹八开始（参创4:21）。现在的各类文艺节目多得不得了，花样各异，很是吸睛。社会上的人花大把的时间和精力在追星、追剧、追各种节目。而基督徒也跟随这个大潮流，把大把的时间放在娱乐活动中，亲近神的时间变得微乎其微。奥古斯丁说：我们的心不得安宁，直到在基督里找到了安息。我们却说：基督拯救我的灵魂不灭亡就好了，其它的还是去社会上找满足吧。
此外，各种理论、发明也不断出现。我们想安宁，不去找基督反而去找瑜伽；我们想获得正能量，不去看圣经却去读鸡汤文；我们想要处理好各样关系，不从基督的教导反去学习各样的世俗为人处事方法；我们要抒发感情，不是赞美神而去K歌。类似这样的反常现象在教会里随处可见。我不是要完全否定现代社会的这些消遣方式，而是说基督徒在其上花的精力过多时，必然就使得宗教生活减弱。更重要的是任何艺术的表达背后都有一套理论甚至是一种信仰，所以基督徒更应该慎思明辨。
不得不引起我们注意的是，各种主义承担了宗教职能，这正是“wu进、wu化”的实质。呜呼哀哉，教会内忧外患，各种势力企图撕裂基督教对全人的救赎，盼望主内同道手都持刀、腰间佩刀、防备夜间有惊慌（参歌3:8），昼夜守望，堵住各样的破口（摩9:11）。我们千万不要觉得现在社会生活丰富多彩，就以为这就是天堂，乐不思蜀只想要在上面搭棚（路9:33）。我诚恳的劝诫众肢体：你的心要归向耶和华，不要被花花世界引诱。别忘了雅各的女儿底拿的教训：她就是对外地的女子好奇，所以就出去看看，结果被辱引起仇恨和凶杀（详见创34章）。
再看第六点：“神圣”社会向“世俗”社会的变化。造成这种情况的根本原因是教会没有分别为圣，只要表面上看起来可行的方法都加以运用，却从不去求问神的旨意可不可以。战无不胜的约书亚就是因为疏忽大意没有去求问神（书9:14），结果犯了经验主义的错误上了基遍人的当（详见书9:1-27）。我们在决定教会事工走向时不去查看圣经，自然而然就用了人的方法（特别是老板基督徒在教会负责而全职牧者权柄受限的时候），所以我们就用了世俗的方法管理教会，用世俗的方式建立肢体的关系。
关于这一点我要以教会的堂委会取代了长执会为例来说明教会在治理过程中特别容易从神圣走向世俗。堂委会取代长执会这极大程度上使教会走向世俗化。执事这个圣职就这样被世俗味十足的主任、常委给替代了，本来服事人的内涵从此转化为管理人，本来谦卑的姿态就此变成了高高在上，本来是被圣灵充满的变成了被世俗充满。当教会的核心团队走向世俗，教会全面世俗化就不足为奇了，结果神圣的教会就此变为了俗不可耐的社会。
大卫采用非利士人的方法用牛车运约柜（撒上6:3），最终招致失败，并带来死亡、愁烦和惧怕（撒上6:7-9）。只有重新回到神所命定的方法：让利未人抬神的约柜（代上15:2），方可成就神的事业。这也是今天教会的出路。
第五点：世界渐渐摆脱其神圣特征，即社会的超自然成分减少，神秘性减退。今天的教会普遍缺失了宗教的神秘性和超自然部分，我们甚少相信耶和华拉法，我们甚少体验到神同在的喜乐，我们甚少经验神的带领，我们甚少体会神的大能。我曾经在一次讲道中询问会众：“有赶鬼经历的举下手”，结果寥寥无几；笔者再问：“年轻人有赶鬼经历的举下手”，竟然无一人举手。这实在让我们大跌眼镜，我们失去了多少可贵的属灵权柄呀。今天的教会真可以这样形容：金银我都有，只是奉拿撒勒人耶稣基督的名叫人起来行走的能力没有。
究其原因，无非是教会的不圣洁，圣洁是能力的保证，我们知道神不听罪人，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他（约9:31）。我们其实对神之神性也不太相信，所以在潜意识里就将神迹给排除了。
最后来看一下第一点和第三点：宗教思想、宗教行为、宗教组织失去其社会意义，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务。这一点有教会内部的因素也有外部的因素（外在的原因你懂得，为防风沙，本稿删除对外在因素的分析）。末世的一个征兆就是人要专顾自己（提后3:2），所以牧者只知牧养自己，领袖自己吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊；瘦弱的，没人养壮；有病的，没人医治；受伤的，没人缠裹；被逐的，没人领回；失丧的，没人寻找（参结34:3-4）。教会变成了一辆公共巴士，人来人往，却互不关心，彼此不发生交集。
盼望今天的教会，从上至下都能被基督的爱激励，为神癫狂，为人谨守（参林后5:13-14）。
盼望今天的教会在经过艰难当饼、困苦当水的艰苦岁月后，教师不再隐藏，行走在正路上（参赛30:20-21）。
盼望今天的信徒都能够来到山谷，站在约柜两旁，一半对着基利心山、一半对着以巴路山；使我们都能清楚基利心山上所陈明的祝福和以巴路山上所陈明的咒诅，以此来挑战自己去遵行神所陈明的一切律例、典章。（参书8:30-35，申11:29-32、27:11-26）。
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