盖将有君自尔出
牧我以色列民矣
《基督医治瞎子》
弗朗西斯科 德 穆拉
图片收集自网络
信主以前有一段时间,我曾经非常痛苦的思索过一个问题。那就是像我这样的人,从生下来就没有做过什么坏事,父母长辈也都是老实巴交的普通人,却为何偏偏要承受如此多的苦难,承受身体残疾的种种痛苦?
那时的我开始阅读许多哲学方面的著作,意图从中寻求一个答案,然而结果却一无所获。后来又读过一些宗教类的书籍,也就是佛教或道教类的书籍,这下我算是找到一些解释了。但得到解释后的我反而更痛苦了。
因为,几乎所有的宗教,都将一个人的苦难,与他个人的犯罪联系了起来。
所谓的善有善报,恶有恶报,因果轮回,报应不爽。中国人受这种思想的影响不可谓不巨大。平心而论,这种理论从某种角度来说,确实是劝人向善的。因为一个人今生今世的所作所为,就算不在今生得着报应,也必会在来世产生相应的后果。
故此,行善积德者多有福报,作恶多端者必受痛苦。甚至善与恶的后果不仅要自身承受,还会累及子孙。此所谓积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃!
然而,也恰恰是这种将一个人的福祸与其个人的善恶相关联的理念,在劝人向善的同时也在事实上埋下了一个极其冷酷的伏笔。那就是所有正在承受苦难的人其实都源于他们自身或家族作孽,归根结底都是咎由自取的报应使然!
所以像我这种人,没准儿前世就是个日本鬼子,还在南京城里烧杀掳掠过,故此今生今世才遭遇如此多的痛苦。说到底就是该!活该!
这或许就是东方宗教和文化,虽然自古以来就劝人为善,却并没有,也根本不可能产生现代人道主义和现代慈善制度的本质原因吧。
其实在古代的犹太社会里,因着对摩西律法的片面理解,这种将一个人的福祸与其善恶相关联的理念,同样也是主流思想。哪怕《圣经》里有了像《约伯记》这样探讨苦难复杂成因的书卷,也未能改变犹太人将受苦和犯罪简单画等号的普遍心理。
直到耶稣基督的到来,才在根本上让人超越了对苦难问题的偏见!
因为在《约翰福音》的第九章里,我们看到,面对一个与生俱来的盲人,门徒的反应是标准犹太化的受苦源于罪,也是标准世界化的因果报应论。故此——
门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”
然而,他们得到的回答却石破天惊,因为——
耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来……”
我无法用语言表达,耶稣这句话当初带给我的震撼与释放是何等巨大,更无法形容它带给我的鼓舞与激励是多么强烈。因为透过这句话,我终于找到了自己一直苦苦寻觅的,关于自身苦难的终极答案。这答案不是告诉我为什么,而是告诉我该怎么办。
它让我在一瞬间便认识到,虽然我或许永远都无法得知自己为何会经历这么多苦难,明白这一切究竟是为什么。但我却明白到,我所经历的这一切都可以具有特别而重要的意义,都不是徒然和混乱的,都可以显出神的作为来,让世人看见神的荣耀!
我无法解释自己为何会如此衰残,但我却可以用这个已经衰残的躯体来荣耀神,让人清清楚楚的看到神是怎样在这样一个躯体里运行祂的大能,展现非凡的作为!
是的,从神学而言,苦难的根本来源确实是人的罪,因为神在创造世界的时候,并没有创造苦难这种东西。一切的疾病、痛苦与死亡,都是亚当犯罪后的结果。但另一方面,如果面对具体的人的苦难遭遇,则有比较复杂的成因。
既可能是出于其自己的罪自作自受;也可能是因为他人的罪受池鱼之殃;甚至有可能是出于神的美意要藉着苦难来特别彰显神的荣耀。因此切不可轻易就论断他人受苦是因为犯罪云云。
进一步而言,与其无谓的琢磨他人受苦的原因,不如好好想想,自己究竟该做些什么,才不是徒然受苦,才能让苦难变得有意义。因为,趁着白日赶紧做工,这也是主耶稣所留下的宝贵教训和美好榜样——
趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。
我在世上的时候,是世上的光。
世上为何会有苦难?世上为何偏偏是这些人而不是那些人正在受苦?对此,不同的宗教都会给出自己不同的解释,相比于它们,基督信仰并没有给出一个标准化和套路化的解释。它只是诚实的告诉世人,一个人之所以承受苦难,或许是一个奥秘,一个惟有神自己知道的奥秘。
然而与此同时,也惟有基督教能带领人以最积极勇敢的态度来面对苦难,让人不再回头苦苦寻觅这一切为何发生的原因,也不仅仅把希望寄托于来世,而是让人直面眼前的挑战与将来终极的荣耀,把握今天,趁着白日,做那当作的工!
愿主怜悯我们,使我们在受苦时学会反省和依靠主,让苦难变成自己和他人的祝福,哪怕身体衰残也依旧显出神的作为来;更让我们懂得该如何帮助受苦的人们,趁着白日好好作工,效法基督的榜样。
经文:
门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。”(约翰福音 9:2-3 和合本)
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我的肉体和我的心肠衰残,但上帝是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。
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