它带给我的震撼与释放无与伦比

《基督医治瞎子》

弗朗西斯科 德 穆拉

图片收集自网络

信主以前有一段时间，我曾经非常痛苦的思索过一个问题。那就是像我这样的人，从生下来就没有做过什么坏事，父母长辈也都是老实巴交的普通人，却为何偏偏要承受如此多的苦难，承受身体残疾的种种痛苦？

那时的我开始阅读许多哲学方面的著作，意图从中寻求一个答案，然而结果却一无所获。后来又读过一些宗教类的书籍，也就是佛教或道教类的书籍，这下我算是找到一些解释了。但得到解释后的我反而更痛苦了。

因为，几乎所有的宗教，都将一个人的苦难，与他个人的犯罪联系了起来。

所谓的善有善报，恶有恶报，因果轮回，报应不爽。中国人受这种思想的影响不可谓不巨大。平心而论，这种理论从某种角度来说，确实是劝人向善的。因为一个人今生今世的所作所为，就算不在今生得着报应，也必会在来世产生相应的后果。

故此，行善积德者多有福报，作恶多端者必受痛苦。甚至善与恶的后果不仅要自身承受，还会累及子孙。此所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！

然而，也恰恰是这种将一个人的福祸与其个人的善恶相关联的理念，在劝人向善的同时也在事实上埋下了一个极其冷酷的伏笔。那就是所有正在承受苦难的人其实都源于他们自身或家族作孽，归根结底都是咎由自取的报应使然！

所以像我这种人，没准儿前世就是个日本鬼子，还在南京城里烧杀掳掠过，故此今生今世才遭遇如此多的痛苦。说到底就是该！活该！

这或许就是东方宗教和文化，虽然自古以来就劝人为善，却并没有，也根本不可能产生现代人道主义和现代慈善制度的本质原因吧。

其实在古代的犹太社会里，因着对摩西律法的片面理解，这种将一个人的福祸与其善恶相关联的理念，同样也是主流思想。哪怕《圣经》里有了像《约伯记》这样探讨苦难复杂成因的书卷，也未能改变犹太人将受苦和犯罪简单画等号的普遍心理。

直到耶稣基督的到来，才在根本上让人超越了对苦难问题的偏见！

因为在《约翰福音》的第九章里，我们看到，面对一个与生俱来的盲人，门徒的反应是标准犹太化的受苦源于罪，也是标准世界化的因果报应论。故此——

门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

然而，他们得到的回答却石破天惊，因为——

耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来……”

我无法用语言表达，耶稣这句话当初带给我的震撼与释放是何等巨大，更无法形容它带给我的鼓舞与激励是多么强烈。因为透过这句话，我终于找到了自己一直苦苦寻觅的，关于自身苦难的终极答案。这答案不是告诉我为什么，而是告诉我该怎么办。

它让我在一瞬间便认识到，虽然我或许永远都无法得知自己为何会经历这么多苦难，明白这一切究竟是为什么。但我却明白到，我所经历的这一切都可以具有特别而重要的意义，都不是徒然和混乱的，都可以显出神的作为来，让世人看见神的荣耀！

我无法解释自己为何会如此衰残，但我却可以用这个已经衰残的躯体来荣耀神，让人清清楚楚的看到神是怎样在这样一个躯体里运行祂的大能，展现非凡的作为！

是的，从神学而言，苦难的根本来源确实是人的罪，因为神在创造世界的时候，并没有创造苦难这种东西。一切的疾病、痛苦与死亡，都是亚当犯罪后的结果。但另一方面，如果面对具体的人的苦难遭遇，则有比较复杂的成因。

既可能是出于其自己的罪自作自受；也可能是因为他人的罪受池鱼之殃；甚至有可能是出于神的美意要藉着苦难来特别彰显神的荣耀。因此切不可轻易就论断他人受苦是因为犯罪云云。

进一步而言，与其无谓的琢磨他人受苦的原因，不如好好想想，自己究竟该做些什么，才不是徒然受苦，才能让苦难变得有意义。因为，趁着白日赶紧做工，这也是主耶稣所留下的宝贵教训和美好榜样——

趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。
我在世上的时候，是世上的光。

世上为何会有苦难？世上为何偏偏是这些人而不是那些人正在受苦？对此，不同的宗教都会给出自己不同的解释，相比于它们，基督信仰并没有给出一个标准化和套路化的解释。它只是诚实的告诉世人，一个人之所以承受苦难，或许是一个奥秘，一个惟有神自己知道的奥秘。

然而与此同时，也惟有基督教能带领人以最积极勇敢的态度来面对苦难，让人不再回头苦苦寻觅这一切为何发生的原因，也不仅仅把希望寄托于来世，而是让人直面眼前的挑战与将来终极的荣耀，把握今天，趁着白日，做那当作的工！

愿主怜悯我们，使我们在受苦时学会反省和依靠主，让苦难变成自己和他人的祝福，哪怕身体衰残也依旧显出神的作为来；更让我们懂得该如何帮助受苦的人们，趁着白日好好作工，效法基督的榜样。