作者：陈小
前言
平约瑟恩典福音的核心是只要恩典，不要律法。他认为，律法是造成人们各种问题的肇因，恩典之下的人要对律法说不，不要因律法而来的定罪，也无需悔改，只需要对自己强调耶稣的恩典，只要对自己身体的细胞说“平安了，没事了，罪债已经付清，一切都已经成了”，就可以得到健全、复原、生命和健康。
显而易见，平约瑟的这种教导失去了平衡，他太过于注重恩典，又全面否定律法在今天的功用和必要性，所以导致他的教导越走越偏。圣经一贯的教导是福音包含律法和恩典这两个不可分割的部分，没有律法，人就不知罪，也不知罪的结局，就不可能投靠基督；没有恩典，人只会在律法之下走向绝望。旧约中不单有律法还有恩典，那些在旧约中蒙恩的圣徒无一不是靠着恩典得救；同样，新约中不单有恩典，也有律法，在新约中得着救恩的圣徒无一例外的在律法“叫人知罪”和“引人走向基督”的双重功用下接受基督成就的恩典。只强调律法的福音不是真正的福音，只强调恩典的福音不是全备的福音，我们要防止走向极端。
本文关于平约瑟的言论（红色字体部分）均出自其《恩典革命》的讲道视频，读者可上网搜索。本文是从宏观角度看平约瑟如何演绎恩典福音，故此在细节上并未过多处理，欲了解细节者可参考作者另一篇文章《逐段审视平约瑟的<恩典革命>讲道》（需要的读者可留下邮箱，拿细耳争取以后逐一发布改文章）。为了呈现逻辑的连贯性和文章的可读性，对平约瑟错谬观点的批判于文末脚注部分加以说明。
第一步 将律法和恩典对立起来，肯定恩典，否定律法
首先，平约瑟认为律法是由人传的，是由摩西传的。[1]他故意忽略律法真正的颁布者，忽略摩西背后的差传者，也就是神。当他这样看待律法时，就让律法的权威性变得不那么绝对，当一种权威不是绝对的时候，那就有质疑甚至弃绝的空间，平约瑟接下来要做的就是这个工作。
其次，平约瑟把神的形象一分为二，他认为“在律法之下，神要求道德破产的人类显出公义；但是在恩典之下，神赏赐公义”，“在律法之下时，神说，不以有罪的为无罪；在恩典之下时，神说，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。[2]平约瑟把神前后的要求对立起来，这是为他发展“恩典之下的人不要律法”之观点铺路。
第三，平约瑟用“凡看见妇女就动淫念的，这人就已经犯罪了”等经文指出耶稣的教导“抬高”了律法。[3]平约瑟认为耶稣“抬高”了律法，让人无法遵行，因为无法遵行就不需要遵行，只要耶稣从山上下来就可以了，这就为他“不要律法”的理论奠定了基础。[4]
第四，平约瑟用麻风病人的例子发展出律法和恩典对立的怪论：“在律法之下时，不洁净的麻风病人会使洁净的人变成不洁净；但是在恩典之下，耶稣使不洁净的人得着洁净。在律法之下时，罪是有传染性的；但是在恩典之下时，公义和神的慈爱是有传染性的”。他把人的罪和不洁净的原因归结为是“在律法之下”，认为在律法下罪会传染，又一味强调“在恩典之下”，公义和慈爱在传染。[5]平约瑟这样的表述在无形中让人树立律法和恩典是对立的印象，这是在传讲自己的理论，而不是圣经的教导。
第二步 在恩典中的人不需要认罪
在把律法看成是恩典的对立面并加以指责和弃绝之后，平约瑟开始批判别人，他的批判没有任何依据，张口就来，纯粹是毁谤式的，他把平衡看待恩典和律法的人说成是魔鬼[6]，说他们仍然让罪做主，也害怕“恩典会引起放荡不羁”。平约瑟提出神改变了，在律法时代人要先悔改神才会赐福，在恩典时代神不用人悔改就会先赐福，他宣称“当你在恩典之下时，你就一定会是圣洁的”，[7]这就进入了他发展恩典福音的另一个阶段，不需要悔改，不需要认罪！
为了让人觉得自己特殊，特别蒙福，平约瑟把教会历史上的复兴定义为“定罪的职事”，而他现在所宣传的，会众所接受的是“称义的职事”，所以他们的荣光要大过任何时代，这就发动了人心里“自我特殊”的情感，是一种传销式的洗脑，接纳其观念的人会自动为其背书。
第三步 在恩典中犯罪的人不会有审判
在让人觉得他所传扬的信息是空前的大好消息后，平约瑟继续往前迈进——通过神迹来包装自己。平约瑟宣称自己在客厅里听到神对他讲话，让他明白在“纯恩典的时期”，[8]虽然“有些人会抱怨，发牢骚，但却没有一个人死去”。不但如此，平约瑟还大胆提出，在这样的时期，“每一次新的抱怨都彰显出神全新的恩典”，[9]也就是说平约瑟认为在恩典时代，人的抱怨不会带来神的审判和管教，只会带出神的更多的恩典。
为了让人接受他的观点，平约瑟不惜篡改经文，把以色列人说的“凡耶和华所说的，我们都要遵行”改成“凡耶和华所说的，我们全都可以办到”，进而指出以色列人是自己要脱离“纯恩典时期”进入“律法时代”，所以他们与神的关系就疏远，并且招致了神的咒诅，死亡、灾害也随之临到。平约瑟继续宣称今天如果继续传讲律法，就是在“凌迟众人”，就是“把罪的权势再次带回教会”。
平约瑟的手段比较高明，他在前面对会众进行洗脑之后，现在又开始“恐吓”他们，因为如果继续宣讲律法，后果就是咒诅和死亡。就在会众对律法产生恐惧后，平约瑟温柔的呼吁大家“从西奈山移到锡安山”，因为神已经搬到这里了，神已经“把律法钉在十字架上”。就这样，在平约瑟绘声绘色的描述中，坐完过山车的会众很自然就拥抱了他的理论——不要律法，只要恩典。
第四步 福音只有恩典，叫人改变的是恩典不是律法
在会众接受“不要律法，只要恩典”的观点后，平约瑟在这基础上进一步发展他的理论，他用彼得（路加福音第五章）、少年财主（路加福音第18章）和撒该（路加福音第19章）的例子来说明：叫人改变的是恩典不是律法，在律法之下的少年财主“不愿意放弃任何一分钱”，然而在恩典之下的撒该“一切全都敞开了”，[10]所以不要对人传讲律法，只要传讲恩典就够了，如果传讲律法就会坏事。
紧接着，平约瑟指出不可以在“福音里加油添醋”，[11]因为“耶稣简化了一切”。在恩典时代里，不需要有与悔改相称的行为，只需要如十字架上的强盗呼喊一句“主啊！求你记念我”就可以了。[12]
第五步 从耶稣那里支取恩典可以叫耶稣满足
平约瑟的楼越盖越歪，他用马大和马利亚的例子（路加福音第十章）来说明“不可少的只有一件”，即他所宣称的“恩典”，如果在恩典中还谈及“律法”那就会如马大一样“思虑烦扰”，进而怪罪所有人，包括耶稣。[13]但如果像马利亚一样，只消坐在耶稣脚前，“从他那边不断领受”，就可以叫耶稣“里面却有着永不止息的丰盛”，“让耶稣觉得自己是神”。
接着，平约瑟用撒玛利亚妇女（约翰福音第四章）的例子来说明“当你从主那边领受的时候，你使他再次充满活力；当你从他那边领受的时候，仿佛你使他越来越强壮。”[14]平约瑟又乱解大卫“我要举起救恩的杯”的话，得出报答耶和华的方式就是“从神那边领受更多”的谬论。[15]
这种谬论当然有其吸引人之处，他释放了人的欲望，并且为这贪欲找到了很迷人的理由：报答耶和华，使耶稣得满足。
第六步 不犯罪和保持身体健康的秘诀是不传定罪的信息
最后，平约瑟下了大胆的结论，他用行淫时被抓妇人的例子（约翰福音第八章）来得出他的结论：假如我们传讲不再定罪，人们就有能力不再犯罪。[16]为了使他的结论更容易叫人信服，平约瑟借用了世俗刑法中的“同罪不二审”原则，让人们相信犯罪没有关系，因为不会有再次的审判了。[17]
不但如此，平约瑟还下了更叫人大跌眼镜的结论：人们之所以会生病，是因为定罪的缘故。当人犯罪的时候，不要盯着自己，抬头看着十字架说：“感谢天父，我的审判就在那边，我的鞭打就在那边。”然后你体内的所有细胞就会开始说：“平安了，没事了，罪债已经付清，一切都已经成了。”由于心灵得到安宁，所以你将得到健全、复原、生命和健康。对于这种成功神学味道浓厚的理论无需多加批判，有正常思维和略懂圣经的人都会对这样的理论呲之于鼻的。
结语
至此，平约瑟的恩典福音观点已经非常清楚，就是先把恩典和律法对立起来，肯定恩典，否定律法，进而忽悠会众在恩典中不会有审判，也不需要认罪。只要不传定罪的信息，就不会有犯罪，也会永葆身体健康。可以说平约瑟的这些理论并不新鲜，但是他具有演讲和洗脑的才能，如果会众不谨慎，对圣经不熟悉就很容易在他一步步的“诱导”之下接受他的理论，直到最终成为他的粉丝，为他诸般辩驳。但我们要记得圣经的话：一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。（约4:1）
亲爱的弟兄姊妹，多读圣经吧，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”；（提后3:15）也尽量读些正统历代教会的属灵书籍，因为这些是圣灵藉着历代圣徒在教会中留下的印记。亲爱的弟兄姊妹，在神的话语中好好装备自己吧，只有这样才不会“被异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”。（弗4:14）
愿神的名得到高举，愿神击碎所有从恶者来的诡计，愿所有信徒的根基都立在基督那坚固的磐石上，阿们！
[1]参平约瑟对于约翰福音1:17的解释，平约瑟认为这一节经文是他们事工的基本使命。
[2]平约瑟忽略了神是始终不变的，祂对公义的要求不分在律法或者恩典之下，这是神本性一贯的要求，“公义和公平是祂宝座的根基”（诗89:14）。
[3]律法的本质不可被“抬高”，也不可被“降低”，只是人对其认识不同，耶稣并不是“抬高”了律法，而是把律法的精髓表明出来。
[4]平约瑟的观点是错误的，他只体贴人（或许这就是他受人追捧的原因所在吧），并不理会圣经所启示的神的教导（从他的讲道中可看出他不关注耶稣的教导）。耶稣亲自说道，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）使徒约翰也提到“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）
[5]平约瑟忽视了他所谓的律法之下也有麻风病者得洁净的事实（如乃缦）；他也忽视了在他所谓的恩典之下也有人因为罪的缘故死亡，亚拿尼亚和撒非喇就是例子（参使徒行传第五章），保罗也提到因为罪“死的也不少”（林前11:30），保罗在谈到哥林多教会乱伦的事时说，“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6），也就是说在保罗的观点里，如果罪没有及时解决，那么罪就具有影响甚至传染别人的可能性。
[6]参平约瑟在谈及罗马书6:14时的言论。
[7]平约瑟忽略了神是永不改变的，祂的救赎方法并没有更改，那条蒙福的道路也没有被翻转。在恩典之下，人有了圣徒的位分，但还没有完全圣洁，基督徒的一生都是在成圣的过程中，任何一位诚实的信徒都能看到自己身上还有污秽，保罗在罗马书第七章也提到“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）故意忽略神所赐下的律法就是在轻慢神，如果在恩典时代不需要律法，也不需要遵循律法的要求，那为何耶稣在洁净了麻风病人后，要求他“把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”？
[8]指以色列出埃及到西奈山的这段时期，也就是出埃及19章之前的那短暂时期。
[9]平约瑟再一次忽略了圣经的话语，在希伯来书，神亲自对平约瑟所宣称的那段“纯恩典时期”下了结论：在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。（来3:8）平约瑟用没有人死去来论证神不会在恩典时期审判人，却完全不顾神自己的宣告（四十年明显包括平约瑟所宣称的那段“纯恩典时期”），这真应了诗人所说的话：恶人为何轻慢神，心里说“你必不追究”？（诗10:13）
[10]平约瑟这样解释圣经纯粹是在胡闹。罗马书的确讲到神的恩慈是要领人悔改（罗2:4），但是，不能以此限制了神的作为，认为神引领人悔改的方式就只有恩慈，殊不知严厉的谴责和审判也是引人悔改的方法，施洗约翰的布道法就是最佳例证。
[11]平约瑟认为在恩典时期再提律法就是在福音里添油加醋。
[12]平约瑟认为十字架上的强盗不需要悔改，所以今天的信徒也不需要悔改，这是对圣经的误解。这位强盗有真实的悔改表现，但他此处的表现不同于撒该，他的表现是承认自己是罪有应得，承认耶稣是无罪的，并且责备另外一个强盗（参路23:40-41）。悔改的果子因人而异，但真悔改的人必然会有真悔改的表现。
[13]“不可少的只有一件”是不错的，但是这一件里面却含有丰富的统一性，神的道是平衡的，从祂而来的恩典和律法都是属于这“一”，如果缺少一方，就不是完整的“一”。
[14]耶稣与撒玛利亚妇人谈话之后对门徒说“我有食物”，平约瑟认为这是指撒玛利亚妇人“从主那边领受的时候，使他再次充满活力”、“使他越来越强壮”。这显然是缪解圣经，耶稣说这话是为了趁机教导门徒真理，提醒他们要遵行神的旨意，抓紧时间作成祂的工。耶稣这种抓住身边一切机会教导门徒的例子在四福音书中并不少见，如门徒忘记带饼时，耶稣趁机教导他们要“防备法利赛人和撒都该人的酵”（参太16章）；又如在住棚节的末日，耶稣抓住民众在泼水的关头教导大家“真正的活水”（参约7:37-39）。
[15]对大卫“我要举起救恩的杯”这话的解释，平约瑟犯了两个错误，一是忽略原文意思（平约瑟是懂原文的，但此处他不提及原文有点奇怪），“举起”原文为“nasa”，是未完成式动词，“高举”、“背负”、“承担”的意思，并不是平约瑟声称的“拿”的意思；第二，平约瑟忽略了上下文，此句圣经还有后半句——称扬耶和华的名，也就是说此处大卫要表达的意思是：报答耶和华就是要将神的救恩宣扬开来，荣耀神！
[16]这真的是鬼魔的道理，人是否有能力不再犯罪不是因为你不讲律法式的掩耳盗铃，而是因为重生之人有从基督而来的新生命，这新生命已经向罪死了，现在是向神活着，有了新生命的信徒在顺服圣灵时就有了胜过罪的能力（参罗马书第六章），这点奥古斯丁在论及的人的自由时说的很清楚，我们现在是处于可以犯罪和可以不犯罪的第三阶段。
[17]平约瑟乱用“同罪不二审”原则。“同罪不二审”是指同一案件中的罪不能被多次审判或处罚，而在之后的其他案件中犯了同样的罪照样要被定罪和处罚，甚至因为惯犯而处罚力度加重。
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