——小乐画。小乐画话教育坊。
“爱是……不轻易发怒。”——林前13:5
在宣明了爱是两宗大罪——骄傲与自私的反面之后（这两样是人心中罪与恶根深蒂固、不止息的源泉），使徒接下来宣布爱也是骄傲与自私惯常所结果子的反面，即愤怒的灵与吹毛求疵的灵。
我现今要你们注意的是第一点：即爱是“不轻易发怒”。这一教义向我们宣明：爱的灵，或基督徒之爱的灵是愤怒、暴躁之灵的反面。
论到这一教义，我将首先探究：与基督徒之灵相反的愤怒的灵或性情，究竟是由什么组成；随后，我将给出基督徒之灵与之相反的原因。
1. 与爱相反的愤怒之灵究竟是什么？
基督教并非与所有类型的愤怒相反对立。经上说：“生气却不要犯罪”（弗4:26），似乎假设了存在一种不涉及犯罪的愤怒，或在有些情况下，生气而不得罪神是有可能的。因此一句话说，基督徒之灵，或爱的灵，是一切不正当、不合宜之愤怒的反面。
愤怒的不正当或不合宜可能在于好几个方面：它的本性、它的缘由，它的结果和它的尺度。
（1）愤怒可能具有不正当、不合宜的本性
愤怒可以被定义为：心灵对于真实或假设之恶事、或鉴于他人的过失与冒犯报以的一种热烈且或多或少具有暴力性的敌对。
一切愤怒都是思想对于真实或假设之恶事的敌挡，但并非一切思想对恶事的敌挡都适合被称作愤怒。有一种判断力层面的敌挡并不是愤怒，因为愤怒并非一种冷静的、基于判断力的敌挡，而是出于人的灵，即他的性情或他的心。
必须再次强调：并非所有对恶事的抵制都被称作愤怒。有一种心灵对于我们所受的自然灾祸的抵制，跟愤怒完全是两码事，譬如在悲恸与痛苦中的抵制。
愤怒则与之不同，是对于道德之恶的敌挡——道德之恶事是自愿之人（真实或假设）的恶。这恶至少是被视为自愿或按照自己意志行事之人的恶——愤怒是对这种恶的敌挡，假设它们是行动者的过失。
然而再次强调一点：并非所有心灵对于恶或自发媒介之过失的抵制都是愤怒。因为可能存在一种不悦，与之同时心灵并未激动或愤怒；如此之不悦是意志与判断力层面的抵制，而并不总是感觉层面的。为要达成愤怒，后一个必须参与。
在所有愤怒中，必须存在一种感觉层面的热烈与敌对，我们的心灵必须从里面被搅动与点燃。愤怒是灵魂激情与情感的一种，尽管当它被称作一种情感时，大部分情况下都是被视作一种邪恶的情感。
这是愤怒的一般属性。现在我们也许能看出愤怒的本性不正当、不合宜在何处，一切包含恶劣动机或报复欲望的愤怒都是不正当、不合宜的。有些人完全将愤怒定义为一种报复的欲望，但这不能被视作一个公正的对于愤怒的一般性定义。因为倘若如此定义，就不存在不具有恶劣意图或渴望他人受到损害的愤怒了。
然而，毋庸置疑，的确存在始终具有良好意图的愤怒，例如一个父亲可能对他的孩子生气。他可能发现自己心里有一种对孩子糟糕举止的热烈敌挡。他的灵或许被搅动，处于对那种举止的敌挡中。当孩子持续进行这种举止时，他也许也敌挡他的孩子——然而，与之同时，他对孩子却没有任何恶劣的意图，相反，却出于真诚的好意。他一点也不期望孩子受害，而可能对孩子真正的幸福抱有最高的渴望，他的愤怒只不过是对于他认为会损害孩子幸福之事的敌挡。这表明愤怒在一般本性上，与其说在于一种报复的欲望，不如说在于一种心灵对于恶事的敌对。
如果愤怒的一般本性包含恶劣的意图与报复的欲望，那么不论在什么情况下，都不存在合法正当的愤怒。因为我们不论在什么情况下，都不被允许对他人报以恶劣的意图，而要对众人怀有好意。
基督要求我们怀有良好期愿、为众人的繁荣祷告，甚至是我们的仇敌，以及那些怀着藐视利用与逼迫我们的人（太5:44）。并且，使徒给出的原则是：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（罗12:14）。也就是说，我们只能为他人的好处期望并祷告，不论何时都不能期望灾祸。
同时，如果我们排除政府司法部门向犯罪者执行的报应，以及人代表神而非自己执行的报应，一切报复都被禁止。原则是：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（利19:18）。并且使徒说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应’”（罗12:19）。
因此，一切包含恶劣意图或报复欲望的愤怒，正是基督教与之对立的愤怒，并以最严重的处罚予以禁止。
有时候圣经提到愤怒仅仅是指向最坏的情况，或者说，指向包含恶劣意图与报复欲望的愤怒——愤怒也是在这一层面上被禁止。正如以弗所书4:31所说：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”；以及歌罗西书3:8：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”因此在本性上，愤怒可能是不正当、属罪的。
——约拿单.爱德华兹，《爱与爱的果实》。乔兰山以妲译。基督教改革宗出版社。页37-42。
