早上醒来，才意识到，昨晚本打算要写的文章一字未动。洗手间里传来哗哗的流水声，是太太在洗衣服。我拿起她放在麻将桌上的圣经，翻到今天要读的经文。半小时后，天仍未亮。趁着灵里充沛，火速打开电脑，把前一天参加婚礼的感受记录下来。设定好发布时间，八点四十五分，孩子们也都吃好早饭，穿戴整齐，和朋友约好一起出门。
如果说，昨天的婚宴是爱情的见证，那么今天的主日就是灵魂的集市。婚礼上，相爱的双方对彼此说：我愿意。礼拜时，盟约之主对祂的百姓说：我爱你。每一对新人牵手进入婚姻，都是这世代的奇迹。
小小的会堂，回荡着一曲《主爱深沉歌》，年老的，泪眼婆娑，年少的，目光炯炯。少年人站立，围绕在牧师身边，吃奶的婴孩,在父亲的怀里安然入睡：我本卑微，何堪主爱？寸草之心难解……
列王纪下第19章展开，历史甫一开始，但见希西家王撕裂衣服，披上麻布，进入殿中。一国之君，华服不举，何以卑微至此？原来亚述大军兵临城下，前有拉伯沙基发表狂妄至极的阵前演说，后有亚述王遣使，劝希西家速速投降。危急时刻，犹大国危如累卵，希西家主动扬声祷告：我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你是神！
果然，神听了希西家的祷告。那一夜，神的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早起来，都是死尸了。
前往蒙自的途中，汽车在高速公路上疾驰，夕阳西下，群山染上一层壮丽的金黄。我问妻子，为什么之前在家里下午五点半天就已经黑了，为什么现在都已经晚上7点了，怎么还是一片光明？
妻子说，因为我们离家已经很远了，我们一直在西走，我们是追着太阳赶路的一家子。太阳不需要休息，但太阳也有耗尽的一天，到那日，我们将不再需要这天上的发光星体，因为主神要亲自光照我们了。
每过一座隧道，每跨一座桥梁，后排的孩子们都无不欢呼雀跃。辽阔的中国，多少人在生息之地默默地劳作，他们不是历史的过眼云烟，每一个与你目光相接的人，都是一个个永生不灭的灵魂。
可是环顾四周，哪里是光明呢？一起起恶性案件，冲上热搜，多少生命顷刻间消失不见。看得多了，心都会麻木，与其咒诅这黑暗的权势，倒不如扎根在那十字架的盼望中。
在《生活在核弹时代》一文中，路易斯对于战后英国媒体大肆渲染“核弹危机”不屑一顾。他说，这些人抛出“核弹时代我们如何生存？”实际上是一无所知。试问，自亚当夏娃堕落以来，哪一国哪一时代不是充斥着罪恶与血腥，骄奢与淫逸？放在我们今天同样适用：“AI时代我们如何生存？”“后疫情时代我们如何生存？”“后全球化时代我们如何生存？”“特朗普时代我们如何生存？”如此列举下去，估计全世界的头条都报道不完了。
不过，路易斯提醒我们，你和你所亲爱之人，在核弹发明之前，在AI技术应用之前，都已经被宣判了死刑。核弹，忽然而来的刺杀，猛然的心脏骤停，提醒我们所居住的世界是何种类。
大难临头，教会的儿女不会作鸟兽散。马丁路德说，即使明天基督再来，我依然在今天我家后院栽种下苹果树。
人之为人的尊严，就在于处变不惊，就在于不放大自身的处境。最好的应对之道就是：该干嘛干嘛——上班、遛狗、给孩子洗澡、打一场球赛，沿着跑道跑两圈。千万不要活在幻想之中，活在“从明天起”，对喂马、劈柴、周游世界的幻想之中。要记得你是活在上帝面前的人。匕首可以伤及我们的身体，战争的车轮可以顷刻间碾碎我们的血肉之躯，但无论仇敌如何猖獗，都杀不死我们的灵魂。
可是，我不禁有些慌神，我孩子尚小，老婆还年轻，可是，主啊，那些无辜死去的人怎么办？那些今夜在ktv里放声高歌、醉生梦死的邻居怎么办？主却说，不要问他们的结局，要问你的盼望在哪里。
在这充满暴戾之气的年代，在这遍布着愤怒之灵的国度，人们不因缺衣少食而愤怒。再多的福利，也弥补不了人心真正的破洞。社会需要正义，但改变社会氛围的力量不在人的善行善言之中——“我的民因无知而灭亡”。教会才是唯一的指望。一个扎根在社区中的小小群体，头等大事就是按部就班地礼拜，日复一日地圣徒相交。陪一个男孩从青涩少年进入到工作之地，陪一个少女从独立不羁到真正谦卑寻求主的旨意，带领一个家庭走过婚姻的风暴，陪伴一位迟暮之人接受死亡最后的一击。
或许这些都是再平常不过的事情，但是，这难道不就是童话故事里人人都期待的结局吗？我们必将进入羔羊的婚宴，我们都会穿上洁白的细麻衣。我们的儿女起来接续父辈的位置，把奇异的恩典代代述说下去。这就是教育的奥秘。
