有朋友问我一个问题，就是玛拉基书3：10那里，是否有讽刺的口气？
我觉得更有价值的是得出观点的过程。
关于认为此节有讽刺语气的判断依据，本来是截图呈现给各位的：
但是发不出去帖子，改成发链接吧。
https://cmcbiblereading.com/2016/11/03/%e7%8e%9b%e6%8b%89%e5%9f%ba%e4%b9%a6%e7%ac%ac3%e7%ab%a0%e9%80%90%e8%8a%82%e6%b3%a8%e8%a7%a3%e3%80%81%e7%a5%b7%e8%af%bb/
我个人认为，说得很有道理呢！
我们解读一些观点的时候，也要看看发表观点的人的用意。
很明显，做出图中那样分析的人，是希望我们明白，
十一 奉 献 不是用来交换他所赐的福气的！
这种自省的态度，非常重要。
本来我们走在信 靠 他的路上，
就需要时常提醒自己，
我这么做，是出于爱他的心，还是别有目的？
所以，我非常感谢如图中所说的分析和提醒！
不过我还是想从原文使用的动词的情态、关键的אם-לא ，以及上下文对照 三个方面，
来谈谈我的个人观点——为什么我觉得这节里不但没有讽刺口气，反而充满了一个慈父的情真意切。
首先我们来看这节的原文：
הָבִ֨יאוּ אֶת־כָּל־הַֽמַּעֲשֵׂ֜ר אֶל־בֵּ֣ית הָאוֹצָ֗ר
וִיהִ֥י טֶ֨רֶף֙ בְּבֵיתִ֔י וּבְחָנ֤וּנִי נָא֙ בָּזֹ֔את
אָמַ֖ר יְהוָ֣ה צְבָא֑וֹת
אִם־לֹ֧א אֶפְתַּ֣ח לָכֶ֗ם אֵ֚ת אֲרֻבּ֣וֹת הַשָּׁמַ֔יִםוַהֲרִיקֹתִ֥י לָכֶ֛ם בְּרָכָ֖ה עַד־בְּלִי־דָֽי׃
这节的动词有：הָבִיאוּ ，וִיהִי；וּבְחָנ֤וּנִי； אֶפְתַּ֣ח ，וַהֲרִיקֹתִ֥י；
其中，因为 יְהוָ֣ה צְבָא֑וֹת אָמַ֖ר是插入语，
所以动词אָמַר不需要和其他动词放在一起分析。
我们先来看句首的第一个动词הָבִיאוּ ，这是一个对“你们”发出的命令式。
“你们”所指何人呢？
照玛拉基书1：1，指的是以色列
יִשְֹרָאֵל；
照3：6节，指的是בְּנֵי יַעֲקֹב 雅各的儿子们/子孙们/后代们。
(当然，我们也很清楚，这些话也是对我们说的。)
我们读原文会知道，命令式也不一定仅仅是命令，也可以表达一种请求，不过那时，通常会带上一个נא 。
（当然，不带时也有表示请求的时候，取决于上下文。）
即使不考虑נא的因素，在第9节及之前，
你们竟夺取我的供物
），”אַתֶּם֙ קֹבְעִ֣ים אֹתִ֔י祂是明确指出的“（
甚至还表明
。”בַּמְּאֵרָה֙ אַתֶּ֣ם נֵֽאָרִ֔ים“你们这样做会被咒诅
然后，祂就说出了如下这句话：
הָבִ֨יאוּ אֶת־כָּל־הַֽמַּעֲשֵׂ֜ר
אֶל־בֵּ֣ית הָאוֹצָ֗ר
直译就是：你们要带着你们所有的什一到仓廪府库。
这句话和前文承接，看不出会有讽刺语气，
反而是在教导以色列人如果不想被咒诅，就必须要做什么事。
，可以储藏的是粮食收成，也可以储藏金银财帛。בֵּ֣ית הָאוֹצָ֗ר稍稍插一句：
结合其他经文，以色列人纳的什一，主要是“油，新酒，蜜，五谷”等等田地所产，还有赎一些祭物所需的银子等。
“中国古代仓库的名称。一般称贮谷的建筑为仓，贮米的建筑为廪，国家贮文书档案的建筑为府，贮金帛财货、武器的建筑为库。以仓廪作为贮粮处所的通称；以府库作为国家贮藏文件、物资、金帛处所的通称。”（此解释来源网络。）
综上，我们知道“仓库”不仅仅是存田产的仓库，所以我直译用“仓廪府库。”
然后，原文是：
וִיהִ֥י טֶ֨רֶף֙ בְּבֵיתִ֔י
这里需要分析的是וִיהִי 。
根据连词vav的nikud变化规则，
如果它紧接的字母的nikud是带shva的字母yod，
那么连词vav的nikud要变成חִירִיק ，
字母yod不带nikud，
可以理解为它和前面的vav 共同构成一个 חִירִיק מָלֵא。
那我们也可以倒推，
这里的vav 的nikud是חִירִיק ，而且其后是一个yod，
说明，原本的词是יְהִי。
也就是说，这里出现的וִיהִי是וְ+יְהִי。
有些app把玛3：10这里的יְהִי解读为 הָיָה未完成式，真是这样吗？
1、הָיָה的未完成式是יִהְיֶה，
2、在塔纳赫里是不会出现 וְ+יִהְיֶה 的，
不过希语版新约会出现这种情况，因为新约希语版的主要语法还是现代希伯来语的语法，会模仿一些古希的固定短语，但是句式上还是以现希为主。
在古希伯来语里，vav+动词 是有讲究的，
也正是这种讲究，给了我们分析句子的依据。
一个未完成式不会带一个表示连词的vav。
如果看起来像未完成式的动词是跟在一个vav后的，
那么，整个词是一个独特的类型，叫作וַיִּקְטֹל，并且vav下面的nikud一般是patah。
3、原文里也出现过看起来像וִיהִי的词——וַיְּהִי，
但它们两个的vav是不同的nikud ,
就说明它们是不同的类型，起不同的作用。
4、原文是独立存在יְהִי这个类型的，而且它是可以接在表示连词的vav后的。
简单来说，יְהִי属于יַקְטֵל ，这种类型可以理解为对第三人称发出命令、提出请求等。
很多动词的未完成式，也就是 יִקְטֹל会和它们的 יַקְטֵל 看起来一致，这就会造成一些解读上的误会。
好在הָיָה的יִקְטֹל和יַקְטֵל有明显区别，所以不会弄混淆。
关于这些类型的分析，我就不多说了。
有兴趣的可以报名参加我的古希学习班，在初阶下的课程里会学习 וַיִּקְטֹל 和יִקְטֹל 。
继续分析。 וִיהִ֥י טֶ֨רֶף֙ בְּבֵיתִ֔י回到
前一句是הָבִ֨יאוּ ，紧接着这句是וִיהִי ，
本来，命令式+连词vav+命令式这种句型是有的。
可是，命令式主要是针对第二人称的，
而后面这句的主语טֶרֶף 不是第二人称，
所以，这里不能用וְהֱיֵה，而是用了对第三人称表达命令语气的וְ+יְהִי，即：וִיהִי。
当然，יַקְטֵל 不仅仅表示命令，也可以是祈愿、征求允许等。
但是我认为这里就是作为命令，语气或许不那么严厉，可以理解为“吩咐”，
但本质就是命令，并不是祈愿！
在前一句，祂让以色列人要把什一带到府库，或许命令中带着劝慰，
但这句，绝不会是祈愿的语气，
因为祂不需要祈盼“食物出现在”祂的家，祂完全可以吩咐食物充满祂的家！
另外，在命令式+连词vav+命令式这种句型里，命令的对象是一致的。
但在这里，命令的对象是不一致的，
所以，
也就是说，先明确告诉你们要把什一带来，
而后，祂会让食物充满祂的家。
换句话说，我个人认为这样翻译这两句比较符合原文使用的情态：
你们要带着你们所有的什一到仓廪府库，而食物要充满我的家。
为什么我会翻译成“充满”呢？
前面分析了这里的词的类型，不过还需说一下该词原型הָיָה 的含义。
这个词，有“出现、成为、是、存在”等含义，总的来说，内涵都是 “存在”。
而仅仅认为是食物出现在祂的家、存在于祂的家，我觉得都不足以表明潜台词。
潜台词应该是多多地出现、多多地存在。所以我意译成“充满”。
但原文并没有用“充满”的原词，因为很难充满，也不是指有形的充满。
我也可以这样翻译：
你们要带着你们所有的什一到仓廪府库，而（充足的）食物要出现在我家中！
这里的“他的家”，可不仅仅是圣殿的府库。
如果真如我们普遍读到的翻译，
就好像，以色列人都缴纳了什一，都把什一放进了仓库，才能使他的家有粮，
这是把“他的家”缩小了，一个“仓库”岂能类比他的家？
同时也是把“他”缩小了。他的家，真要说起来，何时缺过粮？
他才是供应一切的 主 宰！
假如能充足供应他仆人的一切所需是要放在一个有形的空间里，
那么，那个空间一定也属于他的家。
所以我认为“בְּבֵיתִי”中的“בֵּיתִי”，同时具有有形和无形地两个层面的意思。
既有现实中的圣 殿 府库，表示其中食物充足，可以供应利未人、祭 司 等。
也说明更广泛意义地“他的 家”。
按一般逻辑来看，是人把地里的出产带到仓库里，仓库才会被食物充满。
但是，从原文用词看，是人尽上自己的本分，把 什 一带到仓库里，
然后 השם就命令טֶרֶף食物要多多地充足地出现在他的家！
我这样理解还有一个佐证，就是这里的טֶרֶף并没有带上表示特指的הא הידיעה！
如果出现在仓库里的食物，是以色列人缴纳的 什 一，
那么按照严谨的古希用词，这食物是肯定要带上特指的，即הַטֶּרֶף。
但是这里没有带！
说明什么呢？
说明，以色列人带来的 什 一，不足以让他的家食物充足，
反而是他亲自命令食物，要充足地在他的家中，以便供应他的仆人 子民！
