去年夏天，收到一新姐寄来派博牧师的大作《神的护理》，我当即就答应下来一定要好好拜读。哪知道这本书不仅块头大，内容也够分量。放在我床头，有时间就去翻，可我还是迟迟无从下笔。除了事务繁多，很重要的拦阻在于，神的护理一开始还只是一个概念，我对其体认不深，生怕读不懂。
昨天下班回家的路上，春日的气息渐浓，绿意盎然的公路两边，繁花似锦，曾经柔弱的柳枝，在日光下沛然摇晃，各种鸟的叫声，不绝于耳。等红灯的时候，心里默想最近在读的《神的护理》段落，那些闪耀的属灵洞见，就像是自天而降的甘露，又如乱云飞絮在心头萦绕，随手翻开标记的地方，整颗身心或被真理的闪电照亮，神的声音如雷声轰隆，颤抖不已，或因恩典真的甘露而浸湿。我摘抄其中的30个句子如下（10个标红的句子，是我最珍爱的部分，每次读都会被触动）：
1.神在创造中是一个给予者，而不是索取者；是一个全然自足的恩主，而非依赖他人的受惠者：“他将生命、气息、万物，赐给人”。p43
2.信心究其本质而言，是转离自我和我们的罪，以神为他名所发的热心为我们一切帮助的根基。p121
3.神创造和护理的目的就是要最充分、最清楚、最确实地展现神恩典荣耀的伟大。而展现的方式就是宰杀宇宙中最美好的生命，代替千千万万不配的罪人。p148
4.亚当夏娃犯罪并未让神措手不及。他为了罪人的缘故计划让他的儿子受苦，这计划包括了他容许人犯罪。p154
5.如果我们对神彻底的“以神自己为中心”感到别扭，就很难接受圣经中神护理的故事，也很难接受神以“自我高举”的形式存在。p165
6.能够赞美神包罗万有之普遍护理的，不是剧院，而是戏剧——即人在基督里对神的经历。p173
7.在宇宙间的一切存在中，惟有神的自我高举是一种舍己的挚爱的表现。p181
8.当我们来到神话语的面前，我们的呼召是接受护理这一事实作为我们满足的宝藏、爱的能量和灵魂的压舱物。p187
9.这世上的每一处景象、每一个声音、每一缕香气、每一丝纹理、每一种滋味，只要不是罪，都指向”神的荣耀”之事，指向基督以死亡为我们这些罪人所成就的。p201
10.这世上的人，甚至包括成千上万的基督徒，都没有为着神维系他们生命的、难以数算的日常护理工作向神献上感谢，因为他们不认为这个世界是一座彰显神迹的剧院。p213
11.撒旦本质上是一个撒谎者，他要采取不同的欺骗手段，使现代文化及非现代文化同时陷入他的计划之中。p228
12.狮子没有最后的决定权，决定着一切的是神的护理。p235
13.神在创世之初创造光，也在黑暗的人心中创造光。p246
14你犯的每一样罪都同样愚蠢，同样引向自我毁灭。罪和撒旦在本质上都是非理性的。p252
15.神的护理不仅旨在表明没有任何力量可以阻挠神想要做的事，而且要证明每一次得胜都是神的得胜。p272
16.在这主权织物中，编织着有违直觉、令人惊喜的金丝。他让“极卑微的人”治国。p281
17.耶稣借着至深的羞辱成为最伟大的君王。p282
18.人只有不再自高，以神为最宝贵的财富时，才能得着最大的福乐。为了使人得着这种福乐，神抵挡人的骄傲。p285
19.只有甘心喜乐的赞美，才是真正的赞美。p295
20.不知道神的王权，或者不以之为乐，我们就会如野兽一般。p296
21.他捆绑了死亡。死亡乃是为他的计划服务。他摧毁了死亡——不是借着逃避死亡对他生命的侵害，乃是借着侵入死亡本身，从内部杀死他，再以得胜的姿态走出来。p304
22.生命在他手中。他赏赐，他收取。他打开子宫，关闭子宫。p310
23.神总是希望我们认识他，借着我们生命中的损失,更深切地珍惜他。p341
24.基督徒要经历诸多的困难、疑惑、试探和罪恶，所以每天都需要有意识地持定福音，才能“常常喜乐”（腓4:4）。p362
25.运气、机会和命运一文不值。它们不是任何计划的基础。它们什么也做不了，因为它们什么都不是。p364
26.我是否在世俗的阴霾中行走，从而忽视了关于神的浩瀚现实？我是否被琐碎的兴奋所麻醉，无法看到和感受这个世界上最可怕、最荣耀的事？我是否已经失去了灵里的能力，无法战兢而喜悦地感知神全备的护理并在其中生活？p455
27.一位忠心的基督徒，一生中有千千万万个念头、感情和行为，都要靠着爱基督胜过爱罪，依靠基督的宝血赎买和圣灵的工作而胜过。p587
28.亚当打了神。但不是用拳头，而是用自己的心打了神。他的行为本质上是对神说：“我不再相信你能为我提供最好的生活。我认为，我比你更清楚什么是最好的生活。我要拒绝你的爱，拒绝你的智慧，拒绝你作我全知、全能的父，我选择亲自主宰我们的关系，我要按我的方式行。”p450
29.在神闯入我们的生命之前，我们的问题不是没有足够的光，而是爱黑暗。p464
30.在基督徒的生命中，唯一能成功治死的罪就是已经得赦免的罪。唯一可以在实践中活出来的圣洁，是我们在已经成圣的状态下追求的圣洁。我们的根本问题在于无法将基督视为神的美好形象……p532
像这样的句子，段落，书中比比皆是。如同从生命的泉源中流出的活水，派博牧师的文字喂养了我，使我可以一窥圣经奇妙的新世界，和作者一起默想神的护理的终极目的、本质和范围。
从导论部分开始，派博牧师发出4个面向读者的邀请：走进圣经违反常理的奇迹，透过文字进入事实，进入一个神已经介入的世界。以一种全新的方式去认识神。以上邀请不仅揭示了作者的牧者心肠，更澄清了写作的动机和目的。
继续往下阅读，我们了解到，没有神的呼召，缺少神的子民云彩般的见证，抛开作者对宣教的热忱，这本书就绝无可能面世（粗略统计一下，本书一共引用了作者另外18本著作以及相关主题下的8篇文章，如果只能选一本派博牧师的书，我会毫不犹豫选择《神的护理》，因为这本书是作者一生研读圣经、默想圣经以及牧会的精华）写成此书，我在书里至少找到了派博写作此书的七大动机或目的：
1.读到爱德华兹《宗教情感》当中通过默想《以西结书》得出的真基督徒十二个标志的第六个标志：“恩典情感伴随着因福音生出的羞愧”中的一个段落时，他说自己犹如身处一个以神为中心的恩典世界，迥然不同于当下所处的时空，这种持续的感受让作者产生了强烈的写作动力。（p128）
2.我写作本书的一个目的就是，帮助人们换一种眼光看待这个世界。（p213）
3.这本书的写作目的之一就是帮助基督徒积极地、不受拦阻地向神委身，先求神的国（太6:33），因为护理的教义使我们真实地相信神的掌控是细致、有力、仁慈的，足以给这个星球上的每一朵百合花穿上衣裳；足以赐给我们所需的一切，活出神的公义。（p215）
4.神的呼召：神想让世人知道，他护理所有国家和君王……因此，神呼召一些人写关于护理的书，好让人知道他护理的性质和范围。（p294）
5.在过去五十多年里，我多次听到人见证说：“起初，神的护理是一块巨大的绊脚石，但现在，它是一块巨大的磐石，在生活的困难和悲伤中提供庇护、扶持和力量。”正是这些见证促使我写成了此书。（p377）
6.事实上，神已经向我们启示了很多，他启示了他自己、他行事的方式，这是我们今生无法穷尽的。神的心意是让我们认识并享受他的护理。我仅简单追溯他违反常理的奇迹，就写了一本书。我们若每一天都沉浸在神所赐、神所护理、神所启示的奇迹海洋里，怎能不为神而心醉神迷？（p620）
7.我求神使用这本书，激励成千上万的宣教士，带着无谓的信心进入神的禾场。（p635）
《神的护理》整本书引用了圣经66卷中的57卷之多，经文高达2100多节！恕我见识浅薄，现代牧者中神学装备丰富的大有人在，但有这种圣经功底的我只见过派博一人！这么多的经文，如同一方天然的真理浴池，纵身跃入，立刻就能置身恩典的洋海。派博牧师对神话语的热爱点燃了他生命中澎湃的激情。他不仅熟悉圣经，热爱神的话语，更活出圣经，以热情教导圣经，鼓励神的子民敏锐于圣灵的更新之工。为此，他也毫无保留地分享自己阅读圣经的方法：
我阅读圣经时，不会用一段经文的真谛来掩盖另一段经文的真谛。如果我发现两段经文彼此矛盾，我会设想，要么是我误解了其中一段经文的意思，要么是我把实际上不矛盾的东西称为矛盾。（p372）
很多人口头上宣称，圣经是自己信仰及生活的唯一准则，实际上，将自己意志降服在圣经权柄之下的人却少而又少。我们太习惯了要去挖掘、阐释、解开、分析、应用圣经，反过来，让圣经挖掘我们、阐释我们、解开我们、分析我们，容让圣灵做工的空间太少了。我们的书架上摆满了各种解经书籍，硬盘里有几个T的资料，但我们读经的智慧却没有多少增长。
一个将自己完全浸泡在神的话语中的人，才可能真正聆听到世界的疾苦，了解人性的幽暗和社会的复杂。疫情期间，派博牧师在危机时刻写下《冠状病毒与基督》，鼓舞了全世界信心软弱的神的百姓。所以，我觉得他不仅是一位可信赖的圣经教师，因着认识神，他的智慧也含有人匹敌。他对当代文化以及教会文化的观察，同样深刻而准确。
谈到教会里对神怜悯的态度，他指出我们更有可能认为神的怜悯是人当得的东西，而不是激动人心的惊喜。（p271）谈到教会的人本主义，享乐主义，他同样直言不讳：对于当代的许多基督教教会而言，这种彻底以神为中心的态度，无论在智识上还是情感上似乎都格外陌生。今天许多传道人和信众似乎本能地朝着另一方向发展，将地上的生命视为重要的核心价值，而将神的荣耀置于其后。如果神不让我们舒坦，他就不值得我们跟从。这是教会巨大的不幸和软弱，甚至损害了教会的使命。（p332）
另外，他对基督徒生命光景的诊断是切实的：很多“曾经的”基督徒都是随流偏离了信心之路，而不是突然不信了。这种随波逐流的生活是非常可怕的。同时，他对今天世界各地都有着难以逾越的宣教障碍——封闭的国家、敌对的宗教、语言和文化上的难题、来自堕落人性的自我决定权.（p533）保持着清醒的认识。谈到当代世俗文化，他指出一个很糟糕的地方：即平庸、琐碎、愚蠢、肤浅，以及对浮躁和轻浮的可怕上瘾，这一点甚至已经渗透到教会和大多数信徒的交往中。人们对公开演讲的严肃、庄重和严谨，有一种莫名其妙的反感。在本该严谨、清晰、真挚甚至庄重的场合，人们的发言却过于随意，举止过于轻慢。（624）
因此，一位善牧领袖不仅要热爱神的话语，持守圣经纯正话语的规模，了解文化动向，对渗透在教会中的有毒酵母警惕，为全群谨慎。更重要的是，他必须以身作则，他所讲的，就是他所行的。他不仅爱不可见的真实，更爱神所托付给他的群羊。他要敢于说：你们要效法我，如同我效法耶稣一样。
他分享自己当年第一次在神学院课堂上所受神荣耀的震撼。他的老师恳求座位上的学生说：“请你们感受这其中的荣耀，我们所享受的赎买、赦免我们的代价，我们所得的义，都来自我们之外，在历史中一次性成就，稳固、不变、大有果效。”这宝贵的现实，一直震撼着派博的生命。
他也敢于以自己五十年侍奉神的经历，见证神的真理足以安慰一切受苦之人：过去五十年，我曾向许多受苦的人传讲神的话语，我可以在此见证：我耳闻目睹过，有人因为苦难，尤其是所爱的人受苦，放弃了神的普遍护理这一真理，但更有数十倍的人见证说，在痛苦和丧失中，他们因圣经中的神绝对主权的真理而持守信仰——甚至有人说自己因此才没有精神失常。（p630）
基督教护理观有何独特之处呢？正如每个人都有自己的世界观，都隐含一套信念价值系统。每一种宗教，每一种哲学都会提供一种特定的护理观。派博牧师通过查考圣经，从古圣先贤那里汲取智慧，并以自己五十多年牧养教会的经验，向我们提供了一幅完整的基督教护理的生命图画。和论述基督教世界观的著作不同，派博不仅要触动基督徒的理性，更要借着经文的力道，来使读者的情感得到圣化，心被恩感，口唱心和地赞美主。
按照派博的理解，上帝的护理何等普遍，细致入微，包罗万有，无处不在，无时不有，同时又超越其他任何宗教或者哲学对至高意志的揣测或想象。因为上帝的护理，究其本质而言，是基督教所独有的，具体来说，圣经启示的上帝的护理，里面包含着基督的应许，基督的宝血所买，且借着基督的灵在我们里面施行。（566）这本足足700页巨著，派博牧师如同托尔金以毕生心血完成的《魔戒》一样，“它以我的心血写成，无论浓淡，如此而已；我写不出另一部了。”人的著作终有穷尽之时，但上帝所赐的恩典并不会止息。
虽然本书体量甚大，作者有条不紊地安排各个章节，在第二部分讨论完上帝护理的目的以后，第三部分用了三分之二的篇幅，论述上帝护理的本质及范围。作为一名优秀的圣经教师，派博为我们示范来何谓重复的艺术。
在每一个新的章节开始部分，作者都会先交代这个部分和前面讨论的部分有何关系，结尾时都不忘从深入的默想返回到读者的实际生命处境。他并非照本宣科。有时候，他直接表达他内心的渴求：我愿意得着神的帮助——愿神护卫我，以全能帮助我。（p456）有时候，他会设下疑问：所以，如果神做这些拯救之功不是在回应我们的主动行动，那是什么在激励他，这种激励是什么时候开始的？（p499）有时候他会毫不犹豫地揭露在我们每个人生命当中的问题与挑战：骄傲是至深的悖逆，也是人类幸福的终结，骄傲抵挡护理的最终目的。（p285）
另外，我发现派博牧师喜欢数字，尤其是“二”。（我们荣耀的基督本是神人二性，既是完全的神，又是完全的人。）比如，在论述神对国家和君王的护理时，他让我们看到当这个世界的统治者以神自居，不把人当人，随意欺压和逼迫神的子民时，我们要靠着神的护理这块压舱物，确信真正不是人，是他们，不是我们，在逼迫面前，我们面临的双重危险永远是怀疑和非人化。（p298）再比如，在论到我们在归信基督前的处境，他指出，我们因自己的罪处在神的愤怒之下，并且我们深爱自己的罪，以致不能领会基督的荣耀这一双重可怕（p466）；归信基督之后我们同样会经历一种双重感受：一方面，我们体会到继续活在罪中的绝望，另一方面，我们因神借着基督赐下的恩典而欢欣（p587）；当我们行走在天路历程中，“绝望”和“自以为是”乃两大仇敌，使我们无法活在瓶信心警醒和喜乐接受神命令的严肃性这一悖论的奇妙中（p518）；神叫万事都互相效力，这样的受益人有两大标记：一个来自我们，一个来自神。爱神是来自我们的标记，神为我们永恒的益处所做的一切必要的事是另一个标记。（p549）
以上就是我在阅读整本书时的一些记录和感受，总而言之，很感恩能有机会读到《神的护理》，相信这同样是出自神的护理！派博牧师说，一想到卡森一年能读完500本书，心就不禁感到一阵阵绝望。直到有一天，他听到主的话：这与你何干，你跟从我吧！感谢主，感谢一新姐团队的付出，离开你们的辛苦翻译、编辑，中文世界就不会有这么优秀的作品面世！我相信这本书一定会鼓励到更多的人，为神的荣耀而活，笃定前程，为真道打那美好的仗！
