当最好的不可能出现时

《华盛顿强渡特拉华河》

洛伊茨

图片收集自网络

这段时间，一直都在拜读秦辉先生那部著名的作品《共同的底线》。虽然书中常常列举出的都是常识，但读起来依旧令我有茅塞顿开之感，并由此澄清了许多一直困扰我的难题。

比如说这世上，最好的政府应该是什么样子？一方面，它应该拥有最小的权力，以此使公民的各项自由得到最大的尊重。而另一方面，它又同时应该承担起最大的责任，以使民众从产房到坟墓，都能得着福利保障。

那么相比之下最坏的政府呢？显然，就是那种既拥有最大的权力——以至于你说什么、写什么、信什么都被限制；同时又总是承担最小责任——以至于从看病到养老，从教育到住房你都指望不上它的政府了。

然而在现实中，最好的政府其实是并不存在或者说永远都不可能存在的。人们能够追求的只能是某种意义上的次好政府。它要么就是，拥有的权力很大，但同时也承担很大的责任，比如北欧等高福利国家。要么就是承担的责任较小，但同时拥有的权力也较小，比如美国等盎格鲁撒克逊传统国家。

总而言之，既然最好政府不可能，人们所能做的，其实无非就是选择一个某种程度上的次好政府，并防止某种最坏政府（你懂的）的出现罢了。

扯了这么远，还是回到今天默想的《箴言》里吧——

王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。

其实，若纵观整卷《箴言》，其中有许多教导人应当尊敬君王的经文，总意就是希望人顺服执政者和人间的各种制度，这种精神也与《新约》的教训一脉相承。

是的，虽然人世间确确实实没有任何一个政府能够完全合乎上帝的心意，没有一个真正意义上的完美政府存在，或者说它根本就不可能存在。但正如有句名言所说，再烂的政府也总比没有政府强！

由此回过头来反省我们自己，很多时候我们将公义完全寄托于最后的审判，甚至由此延伸出厌世主义倾向，逃避公民责任，包括用自己的实际行动，推动产生一个相比之下更接近于理想的政府的责任。这种态度其实也是不对的。

因为在许多时候，上帝正是透过人间的各类政府在赏善罚恶，施行公义！故此，《箴言》里也才会有这样的经文出现——

王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

而另一方面，任何一个政府也都必须知道并限制自己的权力界限，承认并担当起自己的责任义务。此即所谓的——

王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

诚然如此，唯有公义与仁慈才能带给一个政权真正的稳定（而不是日益增长的维稳经费），而当这个政权无法做到时，则终究难免被上帝倾覆，被其所统治的民众抛弃，无论其看起来是多么得不可一世和伟大光荣正确！

愿恩主怜悯我们这个苦难深重也罪孽深重的国家，赐下合乎祂心意的执政者，哪怕只是个次好政府也远远好过一个最坏政府。也愿主的圣灵引导我们，不逃避自己的责任，当最好政府不可能出现时，依旧作遵纪守法又荣神益人的好公民，作寄居在世上的天国子民。