“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”（《雅各书》3：1-12）
亲爱的姊妹们，平安。不知道你们听说过前段时间发生在湖北武昌火车站的杀人案吗？2月18日三位年轻人到那里吃面，面馆老板每碗多收了一块钱，但没有解释，被问到时，没好气地说：“我说几块钱一碗就几块钱，你吃得起就吃，吃不起就不要吃，你给老子滚。”于是，口角发生了，然后开始打架，然后其中一位年轻人就进去厨房拿刀，把面馆老板杀了并把头砍下来扔到垃圾桶去。——虽然后来听说这位年轻人原本精神有问题，但毫无疑问，杀人的导火线就是那一句话引起的。如果不是那一句话，也许就不会有两条人命的消失（杀人者很可能也会被判死刑）。正如圣经里所说：“生死在舌头的权下。
舌头真有那么大威力吗？是的，今天我们要看的经文《雅各书》三章1-12节就是讲的舌头的威力，以及控制舌头的重要性。
《雅各书》是写给住在巴勒斯坦地区之外的犹太信徒。雅各布写这封书信的目的就是发现这些信徒在个人生活和教会团契中都存在一些问题。第一、二章告诉我们他们正经历着艰难的试炼以及罪的试探，并且许多信徒无法活出他们公开宣告的信仰，就是听道和行道、信心和行为的问题。此外，从第三章我们可以知道，这些信徒还有口舌之争，甚至将教会引到嫉妒纷争和分裂的地步。然后第四章谈到教会世俗化的问题。这些问题我们是不是很熟悉？虽然收信人是近2000年的信徒和教会，但我们看到，这些问题与今天困扰我们教会的问题没有什么两样。
今天我们要看的这段经文就特别谈到“舌头的问题”，也就是言语的问题。这里，雅各布给出了有关舌头的六副画面：嚼环、舵、火、有毒的动物、泉眼的水、树上的果子。第1节提到：不要“好为人师”，因为当教师的要受更重的裁判。为什么？教师的工作最大的特点是什么？就是教导，对吧？教导主要靠说，靠言语。教师的职业病为什么常常是咽喉炎？因为要不停地说嘛，说多了甚至连嗓子都受不了。口舌犯罪很容易，而说得越多，犯罪的风险就越大。《箴言》中说：“多言多语难免有过”（10:19）；另外，教师不仅说得多，而且说的内容很重要，小时候我们常会想当老师，因为“老师是人类灵魂的工程师”——这话当然夸张，但的确教师的教导对学生生命方向和成长的影响不可低估。责任越大，问责就越严厉。所以，这就是为什么当教师的要受更严重的裁判。因为舌头有强大的引导能力，正如接下来的两节经文让我们看到将舌头比喻成嚼环和舵的两幅画面。你们当中有没有人骑过马？要让马或走或停，或左或右，就要使用马的缰绳。而缰绳就是连着马口里的嚼环。实际上，让马“牵一发而动全身”的就是马嘴里这个小小的嚼环：
船上的舵你们见过吗？无论船有多大，就算万吨巨轮，让船或左或右的就是这个小小的圆圆的像方向盘一样的舵：
那么，舌头和马的嚼环和船的舵有什么相似之处呢？就是它虽小，却有着极大的能力，能产生很大的作用，牵一发而动全身——所以，从正面来说，如果能够控制舌头，那么就如2节中所说的：“就能勒住自己的全身、就是完全人”。这里，经文也给“控制舌头”下了一个定义：就是“在话语上没有过失”。
那么，从反面来说，如果不控制舌头会怎么样呢？我们可以看看接下来火和有毒的动物两副画面。我们大家都听过这个成语“星星之火可以燎原”，对吗？5、6节把舌头就比喻成可以燎原的星星之火——“舌头就是火，最小的火也能点着最大的树林，舌头在百体里是最小的，却能说大话，能把生命的轮子点起来”。火燃起来会烧毁一切，我们的言语燃起来也会烧毁一切。武昌火车站的杀人案就是一个例子，其实不是3块钱的问题，而是口舌之争，言语之祸的问题，两条人命就这样被毁灭了。所以，6节说：舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，从地狱里点燃烧毁生命的轮子。不知道你们有没有这样的经历，常常别人的某一句话就让你心里充满了怒火，头脑发热，心里发热，要不口里也涌出尖酸刻薄反击的话，要不在心里已经将他千刀万剐了。其实我很能明白那位年轻人被言语刺激到失去理智而杀人的心态。因为我也有过。那时我在学院服事，每天早上要赶社区的班车。那一次，我上车，刚好没有座位了，我就试着和司机商量能不能我和别人挤一下，因为我只坐一站就下车。但他用了一种非常粗鲁的方式说：“我管你在哪里下车。反正没有位置你就给我下去！”我当时血立刻就涌上来了。怒火在我心里燃烧，我瞪着他，如果眼神可以杀人，我相信他已经死了一百次了。当然，因为我估摸着打他不过，我就气愤愤地下了车。但那一刻，我分明知道，如果我当时口袋里有一把手枪，我就会立刻对准他的脑袋就来一枪。后来冷静下来后，我被自己当时的想法吓了一跳。反过来，我们也可以反省一下，我们自己言语上的过失是不是也常常被别人在心里杀了一万遍了？可见，言语的刺激真的能污秽全身，蔓延到我们的头脑，我们的行为，我们的情感，它把我们里面的罪性被大大地挑动起来。那是从地狱来的火，要烧毁我们的生命。而且，火势会蔓延，越来越快，越来越大，越来越远。《箴言》说：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（26:21）夫妻吵架，不常常都是从一句不当的话开始，然后双方不断地往里面加炭添柴，最后将婚姻烧毁，甚至家破人亡。
接着，7-8节说到舌头像有毒的动物。使徒保罗提到的许多恶事中，就有多项与舌头（言语）有关：纷争、毁谤、谗言（林后12:20）、谤讟、好说谗言（提后3:3）、嚷闹、毁谤（弗4:31）、毁谤、并口中污秽的言语（西3:8）。舌头的恶的特点是：不止息、满了害死人的毒气、没有人能制伏。毒气最具迷惑性的特点就是隐蔽而缓慢。莎士比亚的悲剧名著《奥赛罗》大家都看过吧。虽然大部分人把主题定为“因妒忌造成的悲剧”，但从另一个角度来看，实际上这个故事可以视为一个谋杀案。“伊阿古就是一个伎俩至为高超的杀人凶手，苔丝狄蒙娜的死，凯西奥的死，事实上连奥赛罗自己的死，都源于伊阿古的罪行。而伊阿古的杀人凶器就是他的“舌头”。他巧妙地离间、阴毒地挑拨，他深知如何运动正确的字眼、言辞，甚至语调，在脆弱的环节上不断施加影响，激发出一个人身上最强大的力量，与最丑恶的心态合而为一。他用言语来诱导别人杀人，借刀杀人，杀人于无形，而且自己始终作壁上观，不受牵连。”（《幕后凶手》，216-217）现实生活中，我们是否也看到，有很多恶毒的人将这毒气一点一滴地注入在每一次的交谈中，希望它散布开来最终达到他们想中伤的人那里？我们自己呢？是否也有意或无意地用言语这个工具来贬低、伤害、报复我们不喜欢或得罪了我们的人？也许鉴于基督徒的身份，我们无法背着良心说谎，但常常我们会用“选择性的事实”来影响或说服别人。就如一个网络段子，说“有一个人，他不爱我，然后他就死了。”这就是选择性的事实：这个人不爱我是事实，他后来死了也是事实，但这两个事实放在一起，你会不会误会成：因为他不爱我，所以他就遭报应了？但实际上他是怎么死的（人总会死的），他的死与爱不爱我这两个事实可能一点关系都没有。但我们常常会用选择性的事实来有意无意地传播我们的观点——只陈述对我有利的事实，对我不利的事实我就不说或少说。或者将两个并不相关的事实放在一起，又不做说明，故意让人产生错误的联想。真的，不得不说，我们就像《罗马书》中说，“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气”（3:13）。所以，舌头具有毁灭的能力。不控制舌头，就会带来毁灭性的后果。
我们看到，舌头有极大的引导影响力，也有极强的毁灭能力，因此，控制舌头是何等重要！那么，我们能不能控制舌头呢？8节说“各样的动物都已被人制伏了，惟独舌头没有人能制伏”。大卫立志说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39:1）但他自己无法做到，所以他要哀求道：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！”（诗120:2）为什么我们靠自己无法控制舌头呢？因为舌头的问题实际上是关乎心的问题。9节说到，我们用舌头赞美神，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人——一口两舌是不应当的。但为什么会这样呢？舌头前后矛盾说明了什么呢？我们来看最后两幅图画——泉眼的水和树上的果子。最近李英强弟兄写了一首诗，题目就叫《言语的问题是心的问题》，他写道：“从我口中，涌出严厉、苦毒、刻薄/在我眼中，没有温柔、谦卑、和善/口里的是心里的/眼中的是心中的/泉源若不更新/水就不会改变。《路加福音》里说：“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。因为心里充满的，口里就说出来” (6:43-45)。11-12节的设问句，其答案是很明显的：一眼泉源不能发出甜苦两样的水，无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水里不能发出甜水来。真正的问题不在舌头，而在于心。我现在已经不相信“刀子嘴，豆腐心”这种说法了——如果你任凭你的嘴像刀子一样地伤害别人，你的心怎么可能柔软得像豆腐呢。心是怎样，言语就怎样。而控制舌头，就是要保守我们的心。如果我们的心里怀着苦毒的嫉妒和纷争，那么我们就会自夸，也会说谎话抵挡真道，那么，就会带来扰乱和各样的坏事（14节、16节）。如果我们心的泉源被从上头来的智慧所更新，那么自然带出的就是清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯，没有偏见，没有假冒，使人和平，结出善果的言语来（17-18节）。换言之，舌头就是我们心的一面镜子。如果我们对自己的言语有足够的敏感，察觉到里面严厉、刻薄、苦毒、轻蔑、诡诈、忿怒、嘲讽、骄傲，那么我们就知道一定是我们的心出了问题。
我们来看看这段经文的应用。恰好，今天是三八妇女节。但你们知不知道，“三八”也可以作为一个形容词，如“这个人很三八”，是用来形容女人爱家长里短，说三道四，飞流长短，而另一个形容词“八卦”似乎已成为女人的代名词。亲爱的姊妹，虽然这些确实有贬低女性的成分，但我们不得不承认，作为姊妹，因为言语是我们表达情感、宣泄情绪的主要方式，所以也给我们带来了很大的试探。正如这段经文告诉我们的，我们的舌头，我们的言语威力惊人，或造就人，或毁灭人。尤其是后者，破坏力极强，因此我们要常常警醒。《圣经》里对姊妹在这方面也有特别的劝导：《提摩太前书》3:11：“女人也是如此，必须…不说谗言…”，《提多书》2:3：“又劝老年妇人…不说谗言…”。“谗言”在英文中是slander（诽谤、诋毁、造谣中伤），NIV甚至翻译为“malicious”（恶毒的）。即是“出于恶意的谎言”。这当然与我们的心有关。如果我们有一颗清洁的心，有一颗爱神爱人的心，我们的言语自然也是清清洁结，流淌着爱。
姊妹们，在家庭生活中，我们是否也看到舌头惊人的破坏力呢？典型的家庭暴力的模式一般都是从吵架开始到打架。通常是：男人用他的力量来恐吓或表达他的强硬态度，而女人则用刻薄的批评、控告和羞辱来贬低男人，使他对自己没有什么信心，以便能让她来控制他。然而，这样常常带来恶性循环：没有安全感的男人对他们被贬低的反应就是变得更想要掌控，结果让他的妻子更有机会去刺激和羞辱他，但却引起更多的暴力行动（《真爱方程式》142-143）。最近朋友圈里有一篇文章《好好和家人说话，究竟有多重要》，里面说：“当同样的语义以礼貌、温和、留有余地、为对方设想的方式说出来，收获的是另一方的感激、体贴、关怀和实际行动；而同样语义以简单粗暴、上纲上线、指桑骂愧、甚至人身攻击的方式说出来，收获的则是对方的暴跳如雷、火线升级和拒不行动。”这情形是真实的，我们自己的经历也不少。家庭中夫妻吵架甚至打架很多时候都是因为粗暴和羞辱性的言语，和父母的冲突也常常是我们不耐烦和轻蔑的言语；作为一个青春期孩子的母亲，因着言语而产生的冲突和矛盾，我就更有体会了。那么，我们该怎样来控制我们的言语呢？世俗心理学和鸡汤文化讲究的是技巧层面，我们强调的是心的层面，而且正因为是朝夕相处的亲密家人，就算在言语上有再多的技巧和掩饰，你愿意不花时间、花精力、真正地来舍己以建立爱和信任的关系，就不可能真正地解决家庭问题。所以，解决了心的问题，就能够控制舌头，“在话语上没有过失”——泉源更新了，自然出甜水；泉源不更新，即使在苦水里加点糖，也无法解决根本的问题。
所以，亲爱的姊妹们，当我们意识到控制舌头的重要性，我们就要小心自己的言语；当我们明白“心裡所充滿的，口裡就說出來”，言语的问题实际上就是心的问题，我们就要顺服圣灵的带领，保守自己的心，在我们的个人生活、家庭生活和教会生活中，用一颗爱神爱人的心来带出清洁的言语、和平的言语、温柔的言语、满有怜悯的言语、没有偏见的言语、没有假冒的言语、使人和平的言语和能造就人、多结善果的言语。求主帮助我们。
