当避免的事
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”弗六10
我们已经讨论过，我们必须积极地强调一件事：明白我们重生时，就有能力赐给我们了，我们领受的是生命的子粒，这生命是满有权力和活力的。我们必须让这生命生长和发展。怎么作呢？乃是藉着适当的属灵食物，饮水，祷告，运动，服事主，胆敢作信心的冒险……等等。前面我们集中讨论的一直是这教训的正面部分。当然，那是整个教训最主要的部分，但要使我们的讨论更完整，我们必须加上负面的部分，因为这也是不可少的。让我使用一个从起头就一直存在我心头的例子，那就是人类在生理方面的生长和发展的例子。先从无助的婴孩说起。他虽然无助，却不是毫无能力。他不能走路，但他能踢腿，挥舞手臂和转动双手。那里面已存在着能力。这些能力必须用正面的方式加以发展，培养，训练。但我们也看见，就以这例子来说，有一些负面的真理也是对我们非常重要的。换句话说，我们若要维持健康，强壮，充满活力，有一些事情是我们必须避免的。这种所谓的“健康之战”包括了两方面——积极面与消极面。如果你作的一些事会消耗你的精力和活力，甚至剥夺你的健康，那么你怎么努力去健身也是毫无意义的。一个最强壮的人，若走入疫区，也可能感染病菌。所以我们必须逃避任何可能削弱我们，耗尽我们的精力，夺去我们属灵健康，使我们失去属灵力量和活力的事。在这里我要提出几件我们当留心避免的事。
第一件当逃避的是滥用精力。不论我们拥有多少精力，若是我们误用它，浪费它，虚掷它，结果必然是精力越来越少，我们变得越来越没有效率。这在生理的领域里是非常明显的。许多一度强壮的人后来变得孱弱，只是因为他在很多方面过度消耗自己。他透支太多体力，结果弄得筋疲力尽，最后失去健康，不得不花额外的努力去弥补。
在属灵的领域里也一样。我有时候会想，这是许多基督徒面临的最大危险，特别是今天。有一次我受邀在一次福音派基督徒的聚会中讲道，他们建议的题目即与此事有关。与会的都是专业人士，他们有许多困扰，似乎丧失了属灵生命的活力，不像从前那样享受读经，也不再喜爱祷告，对自己的属灵状况极不满意。很多人的情形都如此。我根据多年牧会的经验，可以肯定地指出，最主要的原因是他们浪费了许多精力。
使徒保罗说到他的同胞只徒有“热心”，却没有“知识”（罗十2）。这种现象不仅限于非信徒，在信徒中间也很普遍。“有热心但不是按着真知识。”这句话有一部分的含义是，缺乏思想的行动，也可以把它形容作“行动主义”。正如我前面指出的，我们都应该有所行动，这是增加能力所不可少的。可是你必须知道如何行动。在真实的行动和行动主义之间，在健康的行动和浪费精力之间，是有所区别的。我们行动的动机必须是经过考虑，管理，控制，指导的。不经大脑的行动是危险的，这点我们都很容易明白。现今很流行的教导是“如何……”人们常常说，“给初信主的人一些事情作，”其实这是不合乎圣经的。教牧书信（指提摩太前后书及提多书）所教导的正好相反；这些书信警告我们，不要按立新入教的人，因为他们还不适合作某些事；过早按立他们是很危险的，因他们可能自高自大，中了魔鬼的诡计。然而现今流行的教导却是如此——我们一定得作一点儿这个，作一点儿那个。
这对灵魂是很危险的，因为人们容易因此被弄得筋疲力尽，他们的灵命也会跟着受亏损。这个原则在生活的每一个领域里都适用。任何人若作事过量——不论他作的是什么——都会很快发现工作的质开始受到损害。一个人若讲道过量，或者事奉过重，或工作过于劳苦，或唱歌唱得太多，不管是那一种情形，最先受到损害的就是“质量”。一般人也许暂时察觉不出，但是批评者会看出来，他们说这人和以前不同了，他失去了一些什么，已经不如往日了。这是因为他工作过度，太疲倦了，使他不断丧失一些重要的东西。
在属灵的领域里尤其如此。很多人用意不错，他们觉得必须作一些事来证实他们的信心，结果常常陷入这种光景里，因为他们害怕受到那些热衷于现今流行教导的人批评。很多基督徒就是因为怕这种陈腔滥调，而觉得自己一定得作些什么才行。
这是很实际的问题。有些基督徒几乎每晚都出去参加聚会或会议。从家庭生活的角度看，这也是错误的；但此刻我不打算讨论这一点。我关心的是他们自己所面临的危险。他们会发现自己精疲力竭，一事无成，只是机械地作着一些没有多少价值的事。我称这种举止是“浪费精力”——缺乏智慧的行动。
每一个人都应该坐下来，计划他的生活，决定他能作什么，不能作什么。他必须坚定立场，不被“别人怎么说”所控制。他最清楚自己能作多少，何时可以作，以及在什么地方作。不要让别人左右你。不要让“该作的事”来决定你作什么。我们必须控制自己，不然很容易因浪费了精力而变得疲惫不堪。
还有很多方法会导致这种错误。我们岂不是会浪费精力在过多的谈话、聊天上？我们讲太多话，以至于无暇停下来思想或默想。漫无止境的谈天是很花力气的。不少人只是因为谈天说地而使灵命受亏损。我们必须学习遵守圣经的勉励。“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”（雅一19）。让我们留心，不要把一生浪费在空谈上，以致于无法在恩典和知识上长进。我们必须在这事上操练自己。
纯粹的争论和辩论也可能耗损精力。圣经有许多这一类的警告，例如提摩太前书第一章第四节：“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱，这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”另外在第六节又说：“有人偏离这些，反去讲虚浮的话。”意思是，他们花时间在辩论上。再来看提摩太后书第二章，那里多次提及此事。先看第十四节，“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”他们给人一种印象，好像他们很聪明，擅长辩论，其实所谈的对人一无益处。不论你谈论到多少真理，如果你在属灵上没有长进，就不妨减少这些谈话，最好完全弃绝，以省察你的灵魂。“这是没有益处的，只能败坏听见的人。”再看第十六节：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”请注意这一类的事所引起的后果。第二十三节说，“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。”这些是我们必须避免的。再来看提多书第三章第九节，“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”测验一切事物的标准是：这事是否有益？对我的灵魂，对别人的灵魂有没有益处？漫无目的的辩论只是徒然浪费精力。如果某种行动使你停止生长，你最好开始省察自己。你若知道得这么多，就应该表现在生活里。“然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人。”是的，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”知识，信心，和恩典中的长进，三者应该齐头并进。
这个主题应该得到更多的注意。这不是一件易事，因为圣经告诉我们两件事。首先，圣经勉励我们，要为真道“竭力的争辩”。这是犹大的嘱咐。“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”现今这个需要尤其紧急。使徒保罗感谢腓立比人，因为他们与他“同心合意的兴旺福音”。我们都被召如此行，特别是在现今的世代。可是我们必须保持平衡，避免陷入任何一个极端里。有些人从不为自己的信仰辩护。他们声称自己是善良的人，从不争论，也不在真道上求甚解，他们自认不是那种“好议论”的人。这种立场并不合乎圣经，因为我们应该同心合意的兴旺福音。
这是基督徒的责任之一。但我们还有别的职责。我们绝不可花时间在“荒渺无凭的话语”和“虚浮的话”上。我们不要变得动辄争辩、批评。那是一种坏习惯。在两个极端之间有一个中心位置。使徒保罗说，“主的仆人不可争竞”（提后二24）。我们要一方面兴旺福音，一方面避免争竞。“争竞”的意思是你的灵错了，一旦你的灵不正确，你的动机也会不正确。你会以“信仰的护卫者”自居，并且沾沾自喜；你因此而失去了灵里的品质。这是可怕的危险，对传道人尤其如此。我多年的牧会经历中，看过一些活生生的例子。我特别记得其中两位，他们一开始时有很好的事奉，许多人因着他们的事工相信主，并且得到造就。可是这两个人最后变成了辩论家。他们吸引了大批群众在主日晚上来听讲道，那些人非常喜爱观看属灵的唇枪舌战，并且期待着看谁是下一个被攻击的目标。这种心态很特别——你越多批评别人，会众就听得越起劲。这是很不好的。我们需要辩明福音，但不可争竞。前者是分内的事，后者则应当避免。一个人一旦流于争竞，他就开始浪费自己的精力。我前面提及的那两个人都是非常能干、卓越的讲员，可是他们最后使自己的事工受亏损。他们开始争竞的一刻，能力就消逝了；最后他们作工的效率也多少受到了削减。
我再进一步建议，我们必须避免花太多时间在所谓“使人软弱的环境”里。不论你多强壮，你若处在错误的环境里，例如湿度过高，你都会感觉软弱。它会吸走你的精力和活力。你开始感到疲软无力，虽然按着天然说，你是一个非常强壮的人。
属灵生活上也是如此。某些环境非常容易使人软弱。我们很可能因缺乏自我规律而浪费许多时间；没有什么比这一点更容易消耗我们的能力。一个人可能干坐在那里一事不作；他越这样就越无法去作。闲懒、怠惰和缺乏纪律是最容易使人软弱的。这并不表示你在作什么坏事；一事不作和作一些没有价值的事都是浪费时间。我记得有一个老人曾对传道人进劝言，要他们特别避免早晨读报纸。他说他自己在事奉主时，常常花大半个早上看报纸，然后他突然发现已经十一点多了，早上都快过去了，他却什么事也没作。我就是指这一类的事。传道人当然可以看报纸，这样他才能知道社会近况；可是他若花整个早上读报就不对了。我认识另一个人，他很有讲道的恩赐，但这恩赐并未产生多大效用，原因在他几乎每天早上都出门，在街上和城里的人谈天。每个人都称赞他是一个亲切善良的人，可是他没有殷勤作工，没有好好读书，预备讲章。让我们反省自己。你若陷入这种闲懒的状况，就可能虚度此生，一事无成。这是毫无益处的，只会耗费我们的精力。
再从另一面来看这件事，我们可能花太多时间在不适当的朋友身上。我并不是说，他们是坏朋友，我指的是在属灵意义上对我们没有正面帮助的朋友。我当然不是建议应该与这类人一刀两断，那样我们永远无法帮助他们了。这是一个极端；另一个极端是，你花过多的时间与他们在一起。我不是要你过离世索居的生活，作一个隐士或僧侣。那不是新约的教训，而是错误的禁欲主义。另一个极端是你花太多时间跟朋友在一起，只是谈天说地，谈的并不一定是恶事，但都是些没有什么助益的事。这就是圣经所描述的“世界”。世界是与基督徒为敌的。你不可能脱离世界，但也不可花太多的时间在世界里。你若长期逗留在属世的气氛中，你会发现你属灵生命的触角开始变得迟钝了。看电视和听收音机本身并无任何不妥，但你若花太多时间在其上，就不可能好好祷告，你会逐渐失去读经的兴趣和胃口。
在这些事上，我们必须把握得准确无误；你不能走任何一个极端。你一定得谨慎。当然，你总是可以藉着检查自己，来发现你的能力在增加或减少。现今你是否觉得灵里有所缺乏，失去了敏锐，不再像以前那样享受基督徒生活？我只要问你一个问题，你在其它事上花了多少时间？为什么？这是一个绝对的法则；环境会立即影响到我们里面的状况。所以不要花太多时间在这一类的事上。
还有比这更糟的事。使徒保罗已经在以弗所书里警告我们要弃绝“淫词妄词和戏笑的话”。我们固然不可夸大其辞，也不可太过严肃，但这与“淫词妄语和戏笑的话”是不同的。我常常很惊讶地听见一些基督徒出语轻佻，说出“淫词妄词和戏笑的话。”要确定我们不用这一类的事制造出错误的气氛。这一类的谈话是属世界的，不是属于我们的。这是圣经的教训。
当然，“属世界”有许多不同的方式，所以也很危险，不可掉以轻心。使徒在提摩太前书第六章第九节警告提摩太：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事。”保罗在这里谴责贪财。一个人若作主耶稣基督的好管家，妥当地使用钱财，那么钱财本身并不是恶的。一旦他开始贪恋钱财，罪就进来了。我的年纪使我有资格说，我看过许多好人在这一点上走岔了。人一旦贪恋钱财，他的属灵温度一定开始下降，属灵的活力也会逐渐消失。我看过一些人从罪恶多端的生活里出来，悔改相信主，由于他们得救了，他们开始认真工作，逐渐闯出一番事业。可是我也亲眼看到他们中间有一些人因此陷入金钱的陷阱。从前他们挥金如土，如今他们开始贪恋钱财。这两个极端都是错误的。
另一个失去属灵活力和精力的原因，另一个导致人无法“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”之因素是，使人耗费能力的体面气氛。这是教会的一大危险。有时我会想，这是不是现今最大的危机？统计数字清楚显示，基督徒的信仰尚未触及劳工阶级。是不是因为我们常常给人一种印象，基督信仰是为受人尊敬的中产阶级预备的？让我们仔细省察自己。我们是否畏惧圣灵的彰显？是否消灭圣灵的感动？是否害怕生活，活力，能力？多少时候我们看见原先火热的基督徒最后变成只是受人尊敬的“好”基督徒，却没有任何精力，活力，和能力。
让我再一次从事奉的经历中举例子来说明。我知道有些人进入事奉工场时确实带着神的呼召，和救人灵魂的热忱，以及讲道的能力。我也看到他们最后变成称职的牧师和探访者。探访固然是牧师职责的一部分，可是一个牧师若变成一个好好先生，只可以跟你喝茶聊天的人，就很可悲了。一个好先知若变成只是一个好牧师，好好先生，实在是一个悲剧。我们应该避免落入任何极端。没有什么比这种“受人尊敬的”、不愠不火的气氛更容易使人软弱了——害怕这，害怕那，怕圣灵彰显能力，于是在不知不觉中消灭了圣灵的感动。
这个主题可以作多方面的运用。它也是哥林多后书第六章的背景，那里说到信与不信的不可“同负一轭”。那句话主要是指婚姻说的。基督徒不可以与非信徒结婚的主要原因是，他若这样作，就把自己放入了一个错误的气氛里，早晚会消耗掉他属灵的生命和悟性。是他，而不是他的配偶，最终会受苦。所以圣经告诉我们，不要与不信的同负一轭。
第三点，要避免疾病和感染。此处我们进到一个更确实的危险中。现在我们不仅谈到使人生失去能力的环境，那固然是不好的，但还有更糟的情形，例如病态的环境，那是病菌活跃的地方。如果你知道某一个屋子或房间里有传染病，你一定会避免进去，除非你为了某种重要的理由不得不进去。你不可以“闯入”疫区。当然，你也得小心，因为这里也有一些极端存在。你可能因为怕被传染而闭门不出，甚至住在某种无菌室里，最后因极端脆弱而死！在我们生活的每一个层面上，我们都必须保持属灵的平衡和常识。
当然，我这里是指着坏朋友而言。我已经提到过不属灵的朋友。可是对于坏朋友，我们实在需要更多的提醒。诗篇第一篇即论到此事：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位……这人便为有福。”他是一个“有福”的人，一个义人，一个幸福的人，他知道主所赐福的是什么，因为他亟力避免污染的环境。你若“从恶人的计谋”，与不敬虔、邪恶的人建立亲密的关系，他们必然会影响你。你若“站罪人的道路”，明知道他们的恶却仍与他们同伙，那么你跌倒堕落也是意料中事。你若“坐亵慢人的座位”，早晚你属灵的敏锐会变迟钝。这种事情屡见不鲜。只有一个解决方法：避免坏朋友，“避之如瘟疫，”这是我们常用的词句。罪恶确实是一种瘟疫，是地狱来的瘟疫，是从魔鬼来的瘟疫，都是污秽的。要远离它。
我喜欢使徒保罗用的词“逃避”。从它那里跑开，跑得越远越好。这是对待“坏”朋友惟一的方法。你可以在哥林多前书第五章里找到非常有意义的教训。在那一章末了，使徒保罗让我们看到圣经教训的特色是，它总是有着完美的均衡性。在第九节至十一节里他说，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”接着就是平衡的话——“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他吃饭都不可。”你不可以与犯有这些罪的弟兄交往，要与他分隔开来。但请注意使徒如何使用平衡的方法陈述这教训。
以弗所书第五章也有类似的教训，从第八节开始：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”第十一节：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”我们不能与这些人同行，甚至不要提起他们所作的事。然后是犹大书第二十三节那个可怕的警告，犹大告诉基督徒如何去帮助别人。他说，“有些人……你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来……有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”你必须帮助他们，但是要特别小心，免得他们把你也拖下水，使你也受沾染。有人会狡辩说，“可是主耶稣也与税吏、罪人作朋友阿！”不错！但别忘了他是主。许多人在这些事上掉以轻心，最后被拖到与税吏和罪人同样的层面上。可是你若“连那被情欲占染的衣服”也厌恶，就不会有危险。
更进一步，要逃避不好的读物——我是指污染人心的刊物。现今有许多谬论盛行。有人说，基督徒应该读读黄色刊物才能知道如何帮助人。你不一定要沉溺在污秽中才能明白如何去对付它。既然是邪恶的，污染人心的东西，就要远离它，不论那是书刊也好，报纸也好。你在自己的经历中是否也发现有时读进去的东西对你有害无益？那么就不要读。如果你觉得读了报纸某一类的报导之后，使你更容易面临那一类的试探，那么就不要再读了。要避免它，把它放在一旁；如果必要，换另一分比较不偏重报导道德败坏事件的报纸。你不需要知道这些事情的细节，知道了对你也一无益处。事实上，你读这些细节对你有损无益。使徒在罗马书第十三章十四节说，“不要为肉体安排去放纵私欲。”你若放纵肉体，那么你跌倒，陷入情欲中也无足为奇；不要给私欲留任何余地。让我们留心自己所读的东西。
此外，也要谨慎你的思想和想像。“逃避少年人的私欲！”这是不可疏忽的。第一个思想，第一个念头冒出来时，就要立刻逃避；切断它，停止它！念头和想像可以变得非常邪恶，我们要快速地予以切除。
更进一步，要逃避那些不相信圣经是神话语的人，因为他们可能会对你有损害；他们会夺去你属灵的精力，使你最终得疾病。这种情形真是随处可见！很多时候我们看见年轻人真正相信了主，满有救人灵魂的热忱，心里充满火热，可是进了神学院之后，他们反而变得一无用处。怎么回事呢？因为他们对神话语的信心受了损毁。这是何等的损失！我特别指某一种对圣经的态度，他们认为人的理性可以决定什么是对的，什么是错的。他们对主的态度也是如此，他们不相信童女生子，不相信神迹，不相信代赎的死，不相信复活。他们认为圣经不再是神的话语，圣经没有真正的福音，也没有真信息。不要与这些不相信圣经是神话语的人交往。说这话的有些自称是基督徒。当然，你也得对付其他的人，可是若有人自称是基督徒却仍持上述那些论调，否定信仰的基础和根基，就不要与他有任何交通。
我不是凭自己说这话，我是根据圣经的权柄说的。使徒约翰在约翰二书里面说，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”我们必须依据这原则行事。我从不允许任何一个对圣经持错误观念的人在我牧养的教会讲道，这是我的职责。这样的人不但不是一个真牧者，而且是仇敌，是教会的威胁。他不但一无价值，他甚至是一个危险。如果我能帮助他，那固然可以，但我绝不能接待他到家中，也不能把他当作弟兄，我不可以与这样的人作朋友。我必须指明在他与我之间有着明显的差异。
最容易伤害属灵活力和能力的事，莫过于对神的话语和基督的教训存着错误的态度。所以使徒保罗写下了哥林多前书第十五章。有些人否认复活的事。保罗为什么关心这现象呢？因为“滥交是败坏善行”。教训若有误，生命就会出差错。我深深相信，现今基督教会落到这光景，主要的原因是上一世纪教会离开了一个信念——圣经是神默示的，是一切信心和行为的最终权柄。这是毫无疑问的。基督教会自己开始怀疑圣经的权威性和可信度，这样作实际上是将不信的种子撒在广大群众中间，结果是如今有那么多人置身教会门外。除非教会重新回到对神话语坚定不移的信心上，否则那些在外徘徊的人仍然会留在那里。
使徒在提摩太前书里说，有些人“离弃”真道，结果他们的信心就“如同船破坏了一般”。他在提摩太后书第二章更广泛地说到同一件事，以第十八节为例：“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”他们自己犯了错，也使别人受亏损；结果教会丧失了属灵的力量和活力。要躲避一切异端，如同躲避瘟疫一样；培养分辨的能力。不要说，“某某是一个非常善良可爱的人，他也谈论基督，和基督的死。”最重要的是，他对那个死说了什么？他对那个死的教训是什么？让我们培养一种了解和分辨的灵，免得我们成为有毒病菌的受害者，这种病毒会夺去我们属灵的生命和活力。我并不喜欢谈论这一类的事，但一个人有责任警告其他人防范感染。传道人就是被召去公布危险，提醒人预防那些危险的、具有传染性的属灵病毒。教会应该把假教师放到检疫所或隔离病房里；在这样作之前，我建议信徒要避免这一类的人和他们的教训，不要和他们有任何交通。
另外一个重点见于我们所探讨这段经文的末了。使徒在第十三节说，“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”也许你要问，“成就了一切？这是什么意思？”“成就了一切”的意思是“打完了仗”。基督徒穿上的军装，充满了能力，在邪恶的日子打完了仗。作成了这一切之后，他可能想到脱下军装。他说，“我已经得胜了，大功告成了。”然后他脱下军装，往床上一躺。使徒说，“不！成就了一切，还能站立得住。”要继续站立，不可松懈。正如马丁路德（Martin Luther）说，“固守战场！”在基督徒生活里，你要随时戒备，不可须臾松懈。属灵领域里没有休假这回事。要避免因打胜仗而过度自信。保罗在哥林多前书第十章第十二节里说，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”不可松驰下来，不可疏于戒备；作成了一切之后，仍要站立得住，意思是说，保持你的地位。松懈是一件非常危险的事。我听过许多愚昧的人说，“我们一路得胜下来，可以说是势如破竹，锐不可当。”真是这样吗？世界的光景或教会的光景足以证明他们这番话吗？无数人是在最大的胜利之后立刻被打败的，因他愚昧地脱下了军装，坐下来休息，或闭目养神。“成就了一切，还能站立得住。”总是要儆醒，预备迎战最狡猾的仇敌。
愿神赐恩典，让我们能将这些事运用出来。我已指出应当逃避的事；你若不去逃避，很快就会失去你的能力，变得软弱不堪。参孙因为不察觉，不留心，以致陷入了我提到的那些陷阱中，他因为交友不慎，丧失了他的能力。愿神保守我们，赐下恩典和智慧，使我们知道如何实践这些原则。
——本文摘自：钟马田著，钟越娜译：《作刚强的人》（以弗所书六10-20）。美国活泉，1995。
