生&养孩子是家庭的事情，特别是父亲的事情，不是学校老师，更不是主日学老师的事情（养不教，师之过？），所谓老师是家长的帮手，在家长够不着的地方，如数理化、音体美等专业方面，共襄盛举。
现在呢？即便信仰教化、做人做事，家长都乐意做甩手掌柜，各种类型的老师忙得不亦乐乎。中国人戏称：皇帝不急太监急！
一、西方历史中的主日学
主日学是由罗伯特·拉凯斯（Robert Raikes）在18世纪晚期的英国创立的。当时循道宗人士相信，基督徒的圣洁必将带来社会行动，所有的人都会得救——
因此，在礼拜天，邀请那些在街头玩耍的孩子，他们的父母无力照管，来教会学习圣经以及别的文法知识，是一种宣教活动。
循道宗人士认为，社会环境是拦阻人得救的最大障碍（居然不是罪！）。这种信念激发了各种各样的改革社会的努力。而拉凯斯倡导的主日学运动就是源于这样的改革社会的努力。
美洲的殖民地时代，完全没有主日学工作。循道派信徒最先将教导孩童与青年的方法带到美国。他们于公元1786年开始主日学工作，而且非常成功。
三十年后，在全美国每个地区都可以找到主日学工作。公元1824年“美国主日学协会”成立，这个协会的宗旨，在促进主日学的设立，并提供主日学教材。（参考 维基百科词条）
为什么呢？他们迎合了时代背景中，人的欲望！（真正的服事，是按照神的心意帮助人的难处，人本主义或假服事，是按照人的欲望满足人的需要）
为什么会这样呢？伴随主日学而来的，是家庭衰落的趋势：
随着美国的城市化，父亲忙于职场、社交和诸多的娱乐，疏于家庭生活；
母亲从家庭走向社会，追求社会成就和耀人眼目的光环……
对儿女的教导，时间和精力都跟不上了。
他们就把信仰部分推给主日学，把知识教育推给学校，父母与儿女相处时间减少，关系的疏远，诸如“代沟”“青少年叛逆”“青少年性行为”“性别混乱和自由”“学生自杀”等问题就出现在这种潮流中。
更严重的是，都导致下一代信仰传承的失落…..80%以上的孩子，上大学之后，再也不来教会了！
1847年，一位名叫亚历山大的牧者，察觉到，在长老派教会中，男人带领家庭敬拜的做法已经开始衰落，亚历山大却列举这样的例子：在他所处的时代，普通劳动者虽然整天劳作，却仍然保持每天两次进行家庭敬拜（亚历山大《论家庭敬拜》，第36－7页）
这种异类的呼声，并不影响受启蒙主义影响的教育工作者！
他们引用或认可约翰·洛克的话，认为孩子的心灵是“白板”，生来就处在一个“纯洁和无罪的状态”。
既然无需对付罪性，应该尽可能地尊重孩子的天性，那么，被认为生性更温柔的妇女，更适合教导孩子。
在这种世俗化的超流下，整个学校是女性的地盘，教会界的主日学成为女性基督徒事工的地盘，西方是这样，现代中国也是如此。
主日学的扩展并不受宗派的局限。由此，主日学运动在美国作为一个超教会的团体出现，发誓要在当时教会已有的结构之外，进行社会变革。和他们英国的同伴一样，美国主日学的目标开始也是那些穷人、孤儿以及家中父亲不信主的孩子。
随后就变味了，信义宗在1830年，公理会在1832年，长老会在1838年，浸信会在1840年都建立了自己的主日学。他们把这个主日学，扩大到基督徒家庭的孩子，不到半个世纪，教会成员的孩子在主日学的学生中就占了绝对性的优势。
即便最保守的教会，也开始妥协这种社会趋势：美国长老会开始对《敬拜指南》进行修订（1892年版）。名为“私下和家庭敬拜指南”的一章被改编，重新命名为“家庭中的敬虔。”仍然提倡家庭敬拜，但是，所有关于家长及其带领家庭敬拜和训诲的特殊责任的章节，都被一概删掉了。用“父母”这个词代替了“家长”！
他们像罗得一样偷偷地挪移帐棚，偏向所多玛城的方向。自古以来，家庭被认为是一个整体，但到19世纪末，教会中的孩子与父母分开，单独教导圣经，已经成为同行的惯例。本来，父亲应当是孩子的第一教师，如今教会远离这种观念，开始雇佣“大孩子”教导小孩子。
在今天的美国，公开坚持家庭敬拜和训诲的只有美国长老会（the Presbyterian Church in America）、正统长老会（the Oxthodox Presbyterian Chruch），改革宗联合长老会（the Associate Reformed Presbyterian Church）和北美改革宗长老会（the Reformed Presbyterian Church of North America）。
……主日清晨，他们急匆匆赶去主日学，在那里，老师在30到45分钟的时间里，奋力教导他们应该在一周中当在家庭中受教的课程。这就是孩子们得到的可怜的宗教方面的训诲。80%以上的教会会友的孩子，上大学之后，失落，不正常吗？
零食一样的，娱乐化和奖品化的主日学，在巨大的社会舆论、学校教育和成人的竞争思维中，显得幼稚！中学生忙于功课不再来教会这是常例，大学生关心学术、社会和就业，不再来教会，也是常情…….
教会界的大部分释经家错误地认为，在教育教会中的孩子方面，主日学更为优秀。
19世纪晚期，在教会敬拜、治理和宣教方面，相信圣经之全备性（圣经无误之一）的人越来越少。因此这种历史背景，虽然圣经中并没有规定主日学，却有许多人对主日学趋之若鹜，也不足以令人感到奇怪了。
随着参与主日学的人数增加，教会的成员在数目上就开始减少，研究进一步深入：
发现成年教会成员虽然没有参加主日学，但在家中进行宗教训诲的经历，更多地确实促使他们成为教会的正式成员（路易斯·维克斯：“我们缘何失去了会员……”，第21页）
主日学另外一个副作用，导致教会界的女权主义出现。为什么？
一方面，妇女在教会中承担了教师的责任。“你们做父亲的，……要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6:4）“我不许女人讲道，也不许她辖管男人……”（提前2：12）
一方面，随着家庭敬拜的衰落，做丈夫的肩膀软了，妇女原先可以在丈夫和家庭中得到的灵命喂养，现在却要从别的妇女和她们的牧师那里寻求。
那些在家庭灵命生活中处于边缘化的男人，那些在女性牧师教导的教会生活的男性会友，甚至也逐渐丧失了对教会的兴趣。
比较极端的情况是，某些妇女聚会所探讨的主题就是女同性恋和女神崇拜（抗议耶和华神是父性的）…..
二、当代主日学的异化表现
1、首先，我们再思考察主日学的起源：
原来是循道会，作为吸引外邦人的孩子归主的办法，无可非议；
然后，扩大到孤儿、单亲家庭，也无可非议。
2、按照圣经，基督徒的孩子，谁牧养：
第一，是父母的责任，不是老师或主日学老师，参考申命记6:4-9，以弗所书6:3-4
第二，父母和儿女是一个圣约家庭，主日敬拜，应该是在一起的，同意参考保罗的书信，是在教会里念的，以弗所书6：3-4，是同时念给教会的父母和儿女听的，而不是分开教导的。
3、为了完成第2个任务，家庭需要：
第一，建立家庭祭坛，这是从亚当-亚伯，亚伯拉罕家庭，雅各家庭，到使徒时代的家庭，宗教改革之后，清教徒家庭常有的活动，每日最少进行一次。
（孩子能安静听道，不是一日之寒，是每日的家庭敬拜的训练结果）
第二，家庭里的父亲就是家庭的牧者，如果父亲缺位，就是母亲承担，如提摩太的妈妈。
4、自从19世纪中叶开始，家庭的父亲不承担责任，母亲忙于各种社会工作了，导致：
第一，家庭敬拜的衰落，至少少数改革宗长老会才会强调家庭敬拜；
第二，教会的主日学，每周一次，教导基督徒家庭的孩子，越俎代庖，皇帝不急太监急。
总之，我们应该觉悟：生&养孩子，是家庭的责任，特别是男人的责任，教师，任何处境下的教师，都是帮助者，帮助的内容是家庭够不着地方，如专业知识和技能选力，而不是越俎代庖，皇帝不急太监急。
