题记：
第一部分 为何使用原典
1、时间淘汰劣质产品；
2、历史帮助我们分辨；
3、做学问和做人一致；
1）快听慢说；
2）知行合一；
3）内外一致；
第二部分 教材的安排
第三部分 如何帮助孩子——种子课诠释
第一部分 为何使用原典
原典即经典，经典是原典，无论你如何编写教材，都不如原作者自己来写。这是基于圣经所启示的认识论：
因为作品是人创造的，人是上帝所创造的，所以学生先应该认识神，然后认识人，然后认识人写的作品。
比如我们如何学习鲁迅呢？
认识神是圣经课和教会里应该学习的，这里不多说了；小学阶段以圣经为主的语文教学。
到了中学，应该先收集鲁迅有关的历史资料、影视、图片资料，整理出鲁迅的宗教信仰、婚姻家庭、衣食住行、公共关系、社会成就和他的掌故传说，即文明的次序。
然后，再读其作品，就很好理解《朝花夕拾》《坟》等作品了，也不难明白鲁迅为何写《中国小说史略》等作品。更能很好地解释。
其它学科也是如此。
初中生如何学习数理化？
先应该学习科学历史，掌握科学家的一些传记，认识人；
再认识物——学习不同的学科。
如此，就产生通识教育的果效——整体性地把握各种学科，和各个作家和学者的作品，产生自由的思想啊！
我们今天丢给学生一条腿，明天丢给孩子一根胳膊，你要他们拼凑一个整体的人出来，我们自己尚且都办不到，要孩子形成“自由之思想”，这不是强人所难吗？
我们不需要重新编写什么教材，原典即教材，关键是如何基督化，如何帮助孩子…….
1、时间淘汰劣质作品！
面对浩如烟海的资讯和层出不穷的学习资料，我们自己如何使用它们呢？
“古”，不定是公元前的事情，而是“过去沉淀了，已经显明了”的意思，“十口相传”即“古”。
“经”与“纬”相对，原意是织布机上的线，引申使用为“经书”，是指人们思想、言论和行为之标准的书籍，是过去人们认可的典范。
“典”，上面是“册”字,下面是大。本义是“被人高举的文献”，“重要的文献、典籍”。
大家为何喜欢微信朋友圈的信息呢？
在这个信息泛滥的时代，朋友圈的信息，一般都经过朋友已经过滤了，留下的，是相对重要的信息，有价值的信息。
很多事情，我们需要交流，商量，一人看问题，难免有偏颇，“谋士众多，所谋乃成”(箴15：22）。朋友圈的信息交流，帮助我们多方面看问题。
如果我们懂得谦卑的话，就会发现自己的判断常常有问题，是时间的沉淀，让我们明白许多生活的道理，明白许多人性的真实。
生命太短暂，有太多的事情要去做，因此我们的学习，不能随便浪费，自己如此，对我们的儿女或学生，也是如此。
这就是经典教育，或古典教育的心理原因。
2、时间帮助我们分辨
为何我们还需要学习呢？
因为微信圈和BBS论坛等网络媒体提供的信息都是碎片化的，支离破碎的，有时给我们心灵鸡汤式的安慰，有时给我们点滴信息的灵感刺激，有时让我们知道官方媒体不会报道的特别内幕。
从此我们省钱了：不需要买报纸和杂志了。
如果我们要精度，要系统化地了解某个专业领域的事情，增进我们专业才干，和系统的认知，我们还是需要学习：
一种最新潮流的科技信息，市场信息和政治情资等。
一种是经典的，过去的伟大文艺、历史和思想作品。
美国的葛培理，据说是美国当代影响力最大的布道家，我知道许多人追逐他的布道，但是他晚年不承认“唯独基督”的救恩，认为在异教社会里，有上帝隐秘的救赎方式。如果我跟随葛培理走，我也变成异端了。
华人的王志勇，应该是翻译改革宗神学作品最多的人，包括自己当初很追逐他的作品和言论，然而他的新浪博客大搞“佛教的心学”和“基督教灵修”的结合，有一个陈鸽牧师严厉地批评他，让我嘎然而止。
西敏神学院的院长梅钦教授因为坚持无千禧年论，被美国长老会开除，今天的诸多所谓改革宗牧师，居然主张千禧年有无，前后都不重要了，如果我跟随这些新潮流走，我就无法从圣经视角上历史课了，或者和非基督徒无差异了。
还有国内比较时髦的提摩太·凯勒，他特别强调福音，其实是阉割了的福音，林慈信牧师从正反两角度去分析过，他的历史是神导进化论的，他的福音和律法是冲突的，恩典和公义是矛盾的，他的诫命不是十条，而只有一条（不可拜偶像）。
……..
我说这些，不是我比这些人高明，而是说人心难测！
这些领导潮流的人，你真不知他们会把车开到哪里去！
作为他们的乘客，是没有安全感的！
神学尚且如此，何况文学、历史和哲学等学科呢？
比较好的办法，回到古道（唯独圣经，也包含对圣经的解释）！
寻回经典：
加尔文已经过世了，他的是非和生命都很清楚，于是我们读加尔文的《基督教要义》和注释的圣经。
马丁路德，已经过世了，他的毛病和是非我们很清楚，德国基督徒二战前的表现我们也知道。
马太·亨利是虔诚的牧者，他结出的果子或生命我们很清楚，于是我们读马太·亨利的圣经注释书。
还有奥古斯丁，还有司布真，还有约翰·班杨等等，我们都很了解啊！或者能够了解到。
虽然他们也不是完美的人，可他们已经过世了，他们的作品经过了时间的沉淀，岁月的过滤，他们的对和不对，我们大致很清楚。
我个人认为，跟随潮流人物和时髦教材，如同公交车，或野鸡车，加尔文和路德等人的作品是地铁，来去很有把握。
当然，这只是比喻，不能过度解读。
上帝是大家的上帝，不是某个人的上帝，因此教会针对异端和极端的争战，就以《信仰告白》或《要理问答》的形式总结下来，这些作品胜过任何个人的作品，唯独低于圣经本身，如《使徒信经》《尼西亚信经》等，它们是对圣经最好的解释。
为什么学习过去神学家或解经家的经典作品呢？历史证明，神大大使用这些人的作品，造就了神的儿女，过去的历史如此显明：结出了好果子。
要特别说明，教会是为基督做见证的，为《圣经》即真理做见证的，不是为加尔文做见证的。有比较偏执的牧师说，《基督教要义》是教会见证的作品，加尔文是教会见证其正确性的神学家，这是很荒唐可笑的。
“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间”（耶 6:16）。
这也是我为何放弃当下的神学学位的学习，放弃教会内外，特别是香港举办的各种学习活动，不是我可以作王了，而是相对于经典学习，时髦的东东，没有意思。
3、做学问和做人结合
在今天这个多媒体的时代，我到广东省图书馆看过，论到学习方法或教学法的书籍，大概有四百平方米左右的楼层，到处是诸如此类的书籍，你我，到火葬场的那天也读不完。
第一、快听慢说
我自己写过一篇专文《听书，宝刀未老的学习方式》，有兴趣的可以搜索一下。
事实上，我们从娘肚子里出来，至少有两年时间只是听，而不是说的。
看多媒体影视的孩子，注意力很难以集中，即便集中难以持久。他们习惯了五彩缤纷的画图和视听享受，就像吃多了零食的人，单纯让他吃米饭蔬菜，他们已经吃不下了，哪个有营养呢？
那种喜欢听的小朋友，无论是公立学校，还是私立学校，他们的学习效率非常高。
我自己也是，当我不信主的时候，或我很骄傲的时候，就计算着如何让自己发言，引起大家的关注，而不是认真学习别人的优点，倾听别人的心声。
我吃过很多的亏。
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。（雅 1:19）
我现在，不管谁讲道，我都做笔记，我学习我女儿和儿子的样式，听圣经播放器，一遍遍地听，效果很不错。
第二，知行合一
耶稣基督没有教室，而是带着门徒走遍各城各乡，带着门徒，作工：如医病，赶鬼，我们的职分职能不同，难道我们就没有能力带着小孩外出看我们做事吗？如教书，如讲学，短宣，这很复杂吗？
我感谢主，赐给我原生家庭的贫穷，没有机会到大学接受更多的教育，也是在广东一边打工，一边去听课，极力地请教每一个来深圳做生意的客户和主管，广州科技图书馆的公众论坛：一边工作一边学习。
我们学习圣经的人知道，在上帝国里，“知”不能“行”，还是不知的。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅 2:26）。
行为，是我们知识的最好考试。
而人文学科是听说读写四个方面的考核，写，不是做题目，而是答问，论述，尤其是策论。而上帝的真理，只让行动者明白：
“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约 7:17）。
有一次，在香港，我发现国内许多牧者讲道，远比那些美国大学教授或大教会牧师的讲道更能造就我，虽然这些国内牧者的学术水平，看书的数量非常寒碜，因为国内许多的牧者执行神话语的力度高！
有一些日子，我听一些精通圣经原文的牧者讲道，我极力地祷告自己要谦卑，难得碰到有如此学问的人，终究是头昏脑涨，听不到什么真理，而是一大堆希伯来或希腊的语文知识，搞得我哈欠连天，自己也不好意思。
上帝的真理，只给遵行他旨意的人明白。
“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们”（诗 25:14）。
其他外邦大师，也是如此，孔子带学生，是周游列国，尽可能参与当地的活动，而不是带他们进入图书馆或教室里长篇大论。后世的王阳明、曾国藩等人也是如此，知行合一，而不是死读书，读书死，读死书。
第三、表里如一
有朋友到各个教会去拜访，人家以为他是来学习如何教育下一代，就尽可能为他张罗，介绍自己如何教育孩子的，这位仁兄的目的却是为了找别人的缺点，肯定自己的教育方式。这样的学习毫无意义。
有牧者教育自己的信徒，接二连三地指出这个牧师有问题，那个牧师有问题，甚至每次讲道，都要提到别人教会存在什么问题，好显明他教会是如何纯正，被上帝所用，这样的听道或学习，是不能建造生命的。
为何会出现这种失败呢？
“传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到”（传 7:27）。
人心不正直！特别是面对生命的问题！
因为经济、政治、科技和艺术等方面的学习，基于实用和市场效果，人不容易挑剔或骄傲，比如任何中国老板，不会挑剔比尔盖茨的经营思想，一般演员不会批判汤姆克鲁斯的演技，有自知之明。
关乎生命或敬虔的道理，就不好说了。
“耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约 1:47）。
我们比较王明道和贾玉铭，王明道的神学素养肯定不如贾玉铭，但是王明道很正直：王明道第一次被抓，投降，恐惧害怕，是没有人知道的，甚至他教会的弟兄姐妹，也是根据他自己所说的知道的。
王明道知道自己投降是买主求荣，因此悔改，宁愿被判无期徒刑也不愿意加入官方的三自，王明道反革命集团就是这么来的。
而贾玉铭牧师为了出版他的书籍，不让他们事工停息——即灵修学院关门（典型事工导向，荣耀自己），妥协加入了三自，成为里面的副主席，以至被神抛弃，祷告都没有力量，求过去的学生为自己祷告。
好的学习者，绝不装腔作势，说一些属灵的套话，“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”（雅 5:12）。
好的学习者，知过即改，绝不文过饰非。这种改，不是社会上那种圆滑：常常认错，死不悔改。
好的学习者，有圣灵同在的，“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约 16:8）。
总之：
经典学习方法，很简单，关键是人乐意去遵行，去操练，我们若懂得自己为何要进行经典学习，如何进行经典学习，也就知道如何教导自己儿女去学习了。
目前，我承认，在国内的网络和学堂里，都难以完全执行经典教育，但在我家里，在我身边可以。
第二部分 教材的安排
教材是次要的，所谓教材是老师认为最首要的参考书，学生学习，老师上课决不能被教材所束缚，因为我们不是以考试为导向的。
孩子一堂课应该学习多少内容呢？老师应该教会孩子多少东西呢？真不好说，所教的内容，是否如孩子心灵的渴求呢？不好说。
我自己也感到，所主张的经典学习，其实一个学期，也很难学完一本书，不能为了完成任务而完成任务。
我们能做的是：
指点孩子的学习方向，那也是我们自己曾努力的方向；
传授孩子的学习方法，那也是我们自己曾流汗的方法；
感染孩子的学习热情，那也是我们自己热血沸腾的生命。
每一个人最终要对自己的生命负责，老师或父母，都不能在孩子面前充当上帝的角色，事无巨细的规划好，教导完毕：最终的路还是他们自己走。
一、幼儿阶段（熟悉为导向）：
1、听圣经播放器，说故事；
2、背箴言讲故事；
3、儿童信仰小教理问答（定期学韦斯敏特小教理问答的家庭，不需要学）
二、文法阶段（记忆为导向）：
1、赞美启蒙（诗篇 圣咏摘录）
2、小故事大智慧（圣经记叙文）
3、圣经文本史
4、威斯敏斯特小教理问答
5、保罗书信（圣经议论文）
6、声律启蒙
7、唐诗三百首
8、宋词三百首
9、其它
三、逻辑阶段（思考为导向）：
1、整体把握
逻辑学初步
中国文明史（上，下）
2、文学把握
初一：《诗经》
初二：《楚辞》乐府汉赋，唐诗宋词元曲，
初三：唐宋八大散文，四大名著
3、思想把握
初一：《老子》
初二：《庄子》《论语》
初三：《孟子》《金刚经》
四、修辞阶段（活动为导向）
（一）文学学习
1）写诗歌（对联，古体诗），教材：研读《诗篇》，《失乐园》《力士参孙》，徐志摩诗，汪国真诗，《古今名联》《唐诗三百首》《宋词三百首》
2）写喻道故事（寓言文学），教材：《四福音书》、约翰·班杨的《天路历程》、《伊索寓言》《红楼梦》（禅宗），《西游记》（佛教），《三国演义》（儒教），《水浒传》（游民）。
3）学习演讲，教材：《司布真讲道集》，《英美著名演讲集》
4）学写散文（杂文），教材：《张晓风散文集》和？
5）学写小说，教材：陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，亨利克·显克维支《你往何处去》
6）学写论文和应用文体，教材：弥尔顿《论出版自由》、学写剧本，教材：CS·路易斯作品
和电影，对比学习；应用问题根据时情选择相应的教材。
（二）社团活动：
1、好莱坞电影研讨会（多次）
2、韩国影视文化研讨会（多次）
3、日本影视文化研讨会（多次）
4、印度影视研讨会（多次）
（三）社团活动
5、港台流行文化研讨会（多次）
6、互联网的使用、节制，对人的帮助思考（一次）
7、互联网的色情、暴力、欺诈、游戏对社会的危害研究（一次
（四）历史学习
高中六个学期（随后选择人生方向了），老师讲授史学教材
第一年《史记》《剑桥中国人民共和国史》
第二年《罗马帝国衰亡史》、《二次世界大战史》
第三年（选修）《历史研究》（减缩版，汤因比）、《新教伦理和资本主义精神》
（五）思想了解，：
高一：加尔文（1509～1564）《基督教要义》（钱曜诚译本）
高二：范泰尔《护教学浅谈》，弗莱姆《将人的心意夺回》，尼布尔《基督与文化》
高三：伯克富《系统神学》《基督教教义史》(电子打印版）
（六）其它活动
l 以小组为作战单位：
1）在互联网上找到知识分子集中的网站，用文字向他们宣教；
2）针对外邦人的福音挑战，用文字回答他们，捍卫真理；
3）如有机会，开小型布道会，鼓励人来到耶稣面前；
4）办一份电子杂志，开展宣教和护教的事工。
l 以演讲和读书会的方式：
针对当代中国社会思潮，我们发展一次又一次讨论会，以 PPT 的形式发表演讲：
1）胡适作品评析（精读，必读）
2）陈独秀作品评析
3）钱穆作品评析
4）牟宗三作品评析
5）熊十力作品评析
6）辜鸿铭《春秋大义》评析
7）梁漱溟的思想解读
8）毛泽东选集（精读，必读）
9）当代新儒家：秋风作品、原道网、余英时、杜维明，于丹等
10）当代佛教思想：煮云法师、圣严法师、印顺法师（《上帝爱世人》）妙莲法师、印光法师等人的思想
11）伊斯兰教专题讨论：《伊斯兰教简史》（中国社会科学出版社），《1500 年来，我们为何恐惧》（视频），《中国西部穆斯林》等，作为参考资料 。
第三部分 如何帮助孩子
——种子课的诠释
一、什么种子课？
1、方向的课
面对浩如烟海的人文资料和各种社会资讯，孩子应该如何选择呢？
有人会说，根据兴趣。不错，所谓兴趣分为两个方面。
一方面是人堕落的兴趣。“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗 2:2-3）
因为算数被外婆家的人夸奖，以为自己有数学天分，因为和物理老师关系好，物理老师看得起自己，于是选择了数学关联的专业，选择了物理关联的专业，一进入大学，傻眼了，不是那么回事！大学里面的老师和学生的关系，和中学是两码事，没有人夸自己，没有人捧自己，原来自己的天分根本不在数学或物理学，类似的情况，在今天大学情况少吗？
他们的兴趣，不过是今生骄傲的倒影，经受不了风吹雨打。还有眼目的情欲，和肉体的情欲，推动一个人学什么科目，有时因为异性老师漂亮，某异性同学热衷于某学科，反过来也可以压抑自己的天分，扭曲自己的生命。
真实的兴趣，是“想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的”（提前 3:1 ）。这才经得起实践和时间的考验。教师要为孩子们祷告，指点他们为基督的国而努力，去羡慕善工，将地球上能找到的善工，呈现给孩子，用鹰一样的眼睛审视孩子，注意他们罪性的败坏，将他们引导到基督里来，这样的兴趣才不会浪费太多时间，免得他们走很多的弯路。
如果让他们自己探索，有一天还是会走到某条正路上来，因为上帝的绝对主权在，这是还要老师或父母干什么呢？种子课，就是把学生学习的方向告诉孩子：无论是圣经课，还是一般文化课，还是自然科学课，还是文体课，都是如此。努力的方向，比努力本身更重要。南辕北辙，最有聪明和权势，也白搭。
2、方法的课
我这次我去北京，因为历史教学，我请教了林教授关于“母系氏族社会”的问题，也请教了他关于如何在历史领域里治学的方法问题。
如果让我自己探索，我也能找到这些资讯，几十年来，我基本是以自学为主，但是我要付出几多的努力呢？“听君一席话，胜读十年书”是有点夸张，如果说“胜读十本书”，一点儿也不夸张的。
因为家庭出身和自己特殊的人生道路，我在广东二十年来，一边打工，一边尽可能去图书馆，去美术馆，去公众论坛，去大学讲坛，旁听各种学术讲座，对我的帮助太大了，自己有时候想得半死还没有想开，人家一席话，茅塞顿开，豁然开朗的事情太多了。
在今天这个自主学习的时代，老师应该做什么呢？提供学习方法，即治学方法，不是考试技巧，作文技巧，XX技巧的之类的投机取巧，速成办法，后者只是快餐文化的手段。
老师应该教导孩子：如何知行合一，内外一致，严谨求实，一丝不苟，矢志不渝，除了敬畏上帝以外，怀疑一切权威等治学的品格。也包含着：尊重知识产权，不用盗版、不阿谀权势、不迎合潮流、不论断他人等摩西十诫为中心的道德法则（参考《威敏斯特大教理问答》关于十诫的论述）
3、激发热情的课
“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后 11:29 ）
那种喜欢藐视别人，说大话的老师或父母，不妨反思一下：我们自己曾多少次立志早上起来运动，实现了多少？我们自己曾多少许愿如何学习外语背诵单词，实现了多少？面对寒冷或炎热，面对麻烦和艰难，多少次我们才是勇往直前的呢？
将心比心，人家是孩子呢！
最伟大的使徒之一，保罗的灵与肉在争战：
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了”（罗7:12-25）。
使徒尚且如此，何况基督徒家庭的小孩呢？
老师怎么办呢？
（1）爱自己所教的，即自己热爱自己所教的知识，这点比有教学经验，比有学识更重要，如果最有学问的老师，对自己所教的内容，像一口冰冷的铁锅，你想他（她）能把锅里的菜炒热吗？
（2）懂自己所教的，其次老师对自己所教的知识，在社会上如何运用，对上帝，对永生的天国，所存在的价值，有清醒的认识，自己都不知道所教的有什么用，有什么价值，从书本到书本，从理论到理论，能有底气有热情劝勉孩子们学习吗？
（3）重自己所教的，最后老师对自己所具有的价值，对自己的呼召和生命的意义，特别是基督（圣经）赋予自己生命的价值，有充足的信心，无论是教会内外，都存在轻看老师的风气，作为老师能够“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，自己都瞧不起自己了，怎么可能指望学生或他人看得起自己呢？
冰，只会带给人冰冷。
火，才能燃烧木材！
钻石，才能切割钻石。
热情，只能靠热情去点燃。
陈景润在福州英华中学读书时,有幸聆听了清华大学调来的一名很有学问的数学教师沈元讲课.他给同学们讲了一道世界数学难题：“大约在200年前,一位名叫哥德巴赫的德国数学家提出了 ‘任何一个大于2的偶数均可表示两个素数之和’, 简称（1＋1）。他一生也没证明出来,便给俄国圣彼得堡的数学家欧拉写信,请他帮助证明这道难题.欧拉接到信后,就着手计算.他费尽了脑筋,直到离开人世,也没有证明出来。
之后,哥德巴赫带着一生的遗憾也离开了人世,却留下了这道数学难题.200多年来,这个哥德巴赫猜想之谜吸引了众多的数学家,从而使它成为世界数学界一大悬案”。
沈元老师用充满诗情画意的比喻说：数学是自然科学的皇后,“哥德巴赫猜想”则是皇后王冠上的明珠!
这引人入胜的故事给陈景润留下了深刻的印象,“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引着陈景润。从此,陈景润开始了摘取数学皇冠上的明珠的艰辛历程。
所以，孩子需要老师去激励，老师需要牧师去激励，牧师需要牧师的牧师去激励，最好的激励是基督的灵感动人：那才是长久，圣洁的，进入永生的。
所以，这种课，名之曰：“种子课”；或曰：“加油课”！
原典教育局限性：
1、适合家庭教育，不适合以考试为导向的学习；
2、师生关系能长久，不适合老师更换频繁的地方；
3、适合小班教学和自学，不适合人数多的地方；
4、需要老师有文化素养，而不是考试厉害的文凭人物；
（肖遥：《基督化中文教育》第十二讲）
