【注音-解释-朗读版】《天学对韵》（七晨、八鸽、九蝶）

经文出处：

霜对露，冷对温：创8:22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。

太阳对勇士，灿涌对欢奔：诗19:5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。

溪旁栽，云畔芬：诗1:3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。耶17:8他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

结果对扎根：赛37:31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

神为众善源：雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

主是群羊门：约10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。”

枝连葡萄譬信徒：约15:5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。

风吹糠秕喻恶人：诗1:4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

段落大意：

《天学对韵》第七韵提说的是以色列人的被掳与归回。本段开始的霜、露、冷、温、星晚、花晨是描写时光流逝，接着的太阳、勇士、灿涌、欢奔一句寓含新的一个时代来临的意思。北国以色列先亡于亚述，南国犹大后被巴比伦所掳。两国都悖逆上帝，离弃真道，终致苦果自尝，经历亡国被掳之痛。信徒应该从这些历史中汲取鉴戒，立定心志，靠主得救，将生命扎根在神的真道之上，如同诗篇所说好像一棵树栽在溪水旁。神是各样美善之事的源头，世人如同迷羊，主是牧人，又是羊的门，羊要经过门才能进入草场，出入得草吃。圣经也说主是真葡萄树，信徒是枝子，枝子要连在树上，才不至于枯干。至于恶人，圣经比喻为风中的糠秕，终被吹散。

经文出处：

降对战，暴对仁：王下24:12犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。王下25:7在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。

嘻笑对藐视：代下36:16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 

链锁君，绳牵臣：王下23:33法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。王下25:7在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。王下24:14-16又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。

连街民屋烧，彻夜王宫焚：王下25:9用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

遭困或悔玩梗意：士2:19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。

行恶终卖自由身：王上21:25-26从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。王下17:17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

圣殿拆毁，缘人失信真神在：王下17:13-15但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。王下17:19-20犹大人也不遵守耶和华他们　神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。

百姓被掳，因宝成奴经卷珍：王下25:11那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。王下20:15-18以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

段落大意：

本段描述犹大人被掳的情形。北国以色列与南国犹大亡国的原因其实是一样的，都是因为他们背弃了神。南国最后的几个君王在面临敌人入侵时，有的主张投降，有的打算抗战。巴比伦对待这些或降或战的君王，处置是不同的。比如投降的约雅斤，在被掳三十七年后，就被释放了；而城破后逃亡的西底家，在被抓住后，亲眼看着自己的孩子被杀，又被剜掉双眼。当耶路撒冷陷落的时候，君王被用铜链锁着带走，大臣、官员及百姓也都被掳到遥远的异乡。耶路撒冷的圣殿和王宫，以及民屋，都被巴比伦人一起烧掉，城墙也被拆毁。这些都是因为以色列人离弃了神。他们嘻笑先知，藐视神的启示，以致神的怒气降临，敌人的刀剑、甲胄与战马也齐来。虽然有形的圣殿被拆毁了，但这只是证明人的失信，神却是昔在、今在，以后永在的。犹大国百姓被掳，最初的起因是在希西家王时，希西家不以上帝为宝，反而向巴比伦的使者炫耀自己的金银财富，结果招致后来巴比伦人来寇。百姓被掳之后，这些余民开始看重神的话语，在聚居地建立会堂，学习圣经。应该说，就像以色列人经历被掳，人们在遭遇大困之时，或者就会对于自己顽梗心硬产生悔改之意，而如果继续怙恶不悛，行恶不改，那最后终究会自卖己身，成为罪囚罪隶。

经文出处：

源对流：申8:7因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。结34:26我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。

枝对本：伯18:16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。玛4:1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。

异乡对故国，琴哀对泪纷：诗137:1-3我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”来11:16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

心意新，脚步跟：罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。诗37:23义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。诗40:2他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。箴16:9人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。箴20:24人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？

岁满对时臻：代下36:21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。耶25:12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。”这是耶和华说的。耶29:10耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”但9:2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

锡安赴家园：诗126:1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。

情欣灵感颂雅巍，心唱口和说阿们：拉3:11他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。弗5:19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

再出埃及，做梦喜笑老少跃：诗126:1-2当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”

重立根基，欢呼哭号远近闻：拉3:12-13然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。

段落大意：

本段简述被掳之人回归及重立圣殿根基。源、流、枝、本，可以提醒人对上帝是我们生命之源、立身之本的思考。按照耶利米书的启示，被掳之人在被掳七十年期满之时，上帝在人心中动工，使他们能够归回故土。臻，即至、到的意思，时臻就是时间满了、到了。在经历了异国他乡长达七十年的被掳漂流后，那些回归的人感慨万千，圣经诗篇里说他们当时就像做了一场大梦一样，噩梦过去后，开始满口喜笑，满舌欢呼。曾几何时，他们不得不在掳掠他们的敌人面前为其唱歌、弹琴，一旦能够重回家园，再到锡安，那种心底的喜悦自然是无可比拟的。我们信徒在世，有时经历软弱，有时甚至如同诗篇所说经历死荫的幽谷，那时真是就像被掳一般，我们的仰望是什么呢？就是基督的十架。主已经做成救恩，他也必在我们的各样处境中拯救我们，只要我们继续去仰望和相信。被掳回归之人当时经历神的带领，就如同再次经历出埃及离开奴役之地一样，这个民族又一次得着释放，得着自由。等到圣殿根基重立之时，年老的人因曾见过旧圣殿的辉煌，就不禁抚今追昔，大声哭号，年轻的人看到新殿要建，就也不禁欢呼庆祝，这其间是包含了多少人多么深而复杂的感情啊。我们今日想象当时的情景，仍然禁不住为之感动。

经文出处：

去对返，失对得：诗39:13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。路15:32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

述说对吟哦：诗78:4我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力并他奇妙的作为，述说给后代听。

拍手对跳舞，弹琴对鼓瑟：诗98:8愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。诗149:3愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他！诗150:3要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他。

燕子来去守时令，神家归回遵法则：耶8:7空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。

藉灵成事，先贤岂是恃势力：亚4:6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”

硬心致败，我辈不可效故辙：代下36:13尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。罗11:25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。

段落大意：

《天学对韵》第八韵提说被掳者归回后，以斯拉记、尼希米记、以斯帖记三卷书的历史。本段开始的去、返、失、得是提写被掳到归回，述说、吟哦、拍手、跳舞、弹琴、鼓瑟是表达归回者的欢悦。坼，是裂开的意思。初坼萼，就是刚绽放的花朵。翮，指鸟的羽毛。远飞翮，就是远飞之鸟。接下来的日边、霞侧、天蓝、水澈等所描绘的清新之景是衬托归回者初归来时意气勃发的精神状态。“燕子来去守时令，神家归回遵法则”引用耶利米书经文，这里是表明被掳归回者经历神的带领归回故乡时愿意遵守神的法则的心志。信徒的人生也有可能经历软弱，甚至倒退，当我们从低谷出来后，也像这里说的归回神家，就要立定心志遵守神家的法则。古代的信徒是倚靠上帝的灵成就他们平生的事工，而非倚靠血气或人的势力才能，我们今天要做神的事工，也当效法先贤，却绝不可效法那些硬心之人以致失败跌倒。

经文出处：

光对影，天对河，圣灵对白鸽：可1:9-10那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。

风飔对火焰，仆役对使者：来1:7论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”来12:18-19你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。

雷声轰，闪电射，威严对烜赫：出19:16到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

恶行昔日诫：出20:1-17神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

罪孽如今赦：约壹1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

真理嘉果要去尝：诗34:8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

生命泉水快来喝：约4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！”启21:6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。启22:17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

定志考究，经卷展开同称颂：拉7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。尼8:5-6以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。

奋勉而行，城墙修完齐唱和：拉10:4你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。尼6:15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。尼7:1城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。尼12:27-29耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。歌唱的人从耶路撒冷的周围，和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。尼12:43那日，众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

段落大意：

光、影、天、河、圣灵、白鸽，取典于新约主受洗的经文。这里表达生命的更新，既是对昔日的被掳归回者而言，也是就今日的信徒而说。飔，是疾风的意思。风、火、仆役、使者，是取自希伯来书“神以风为使者，以火焰为仆役”的经文。雷声、闪电一句是回溯以色列人在西奈山下时的情景，当时摩西从神领受十诫及律法。在诫命中，神指示人不可犯罪。圣经说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（约壹3:4）但如今我们若在基督里悔改，认自己的罪，神就赦免我们。人人有罪，因信称义，这就是福音的真理。如同好吃的水果，要去品尝才能知其味；甘甜的泉水，要去饮用才能济己渴，圣经所启示给我们的真理也需要我们用信心去接受。被掳归回者来到故乡后，第一件要做的事就是拾起对神的话语的相信和研读考究，以斯拉所做的就是这样的带领大众领受明白神的话语的事工。而尼希米则带领大众完成了耶路撒冷城墙的重修，使城内居民的安全得到保障。信徒的生命也需要经历展开经卷式的进深读经和修完城墙式的属灵生命建造。

经文出处：

奔马对白鹤：耶12:5耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”耶8:7空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。

应亲近，当远撤，良善对邪恶：罗12:9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。

花下诵金诗：诗16:1（大卫的金诗。）神啊，求你保佑我，因为我投靠你。诗56:1（非利士人在迦特拿住大卫。那时他作这金诗，交与伶长，调用远方无声鸽）神啊，求你怜悯我！因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。诗57:1（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。诗58:1（大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？诗59:1（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时大卫用这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）我的神啊，求你救我脱离仇敌！把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。诗60:1（大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。

天上唱美歌：撒下23:1以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者说……启14:2-3我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。启15:3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！”

心期新妇撒冷城：启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

名录羔羊生命册：路10:20然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。启21:27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

波斯王后，本是曾遭流离掳：斯2:5-7书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

普珥节日，原为终得平安设：斯9:20-22末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日， 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。斯9:28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。斯9:32以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。

段落大意：

本段的山水、峦泽、草原、森林、奔马、白鹤等，仍然是对下文的衬托描绘，表达一种自由开阔的生命境界。圣经教导我们：恶要厌恶，善要亲近。对于良善，我们要去亲近，也就是学习效法；对于邪恶，我们要远远就后撤。大卫曾作过好几首被称为“金诗”的诗篇。“花下诵金诗”是描绘一幅信徒读圣经的图画。“天上唱美歌”与上句对举，描绘天使欢歌或者将来圣徒在天唱诗颂赞的情景。信徒在世，盼望就是神的国降临，欢喜则是名录在天。我们或者遭遇一些困境难处，就如当年以斯帖原本是被掳到巴比伦的犹大人，在异乡流离飘荡，但后来神使她成为一国的王后，在犹大人面临灭顶之灾的时候，以斯帖靠神把犹大人从死亡边缘拯救出来，转危为安，转悲为乐，为了记念此事，以斯帖为犹大人设立了普珥节。在主里面，我们也有平安，主耶稣这样说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

经文出处：

漂泊对安歇：箴27:8人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。赛54:11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。摩8:12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。诗23:2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

枕石对临渡，天梯对灵阶：创28:11-15到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”）说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”创32:22他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。创32:27-28那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”创32:30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”

十字架，羔羊血，罪赦对雪洁：彼前1:19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。启7:14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。约壹1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

旷野玫瑰绽，沙漠江河泻：赛35:1旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。赛43:19看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

光明真要开眼看：约9:32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。

大道还需谦心学：约3:1-2有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”约3:10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”

亚当树果，随后已将撒但从：创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

约伯苦难，始终未把上帝撇：伯1:22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。伯2:10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

段落大意：

《天学对韵》第九韵提说约伯记、诗篇、箴言、传道书的内容。本段开始的漂泊、安歇是对被掳者归回故土这件事的简括，鸥、浪、风、蝶，则是以景物来衬托。枕石、临渡，用的是雅各出离故乡时枕石梦到天梯和回归故乡时渡口与神的使者摔跤的典故。这两件事对于雅各都是生命更新、灵性提升的经历。信徒在世，也会经历一些这样那样的处境，当神带领我们走过那些处境时，我们的生命境界便得到扩张、提升。我们需要经历耶稣十架宝血的赦罪，当我们被主洗净，这种经历也就像旷野绽放玫瑰，沙漠开出江河，旧的生命完全被更新。我们需要打开我们灵里的眼睛，看到基督真道的光芒，并且谦卑自己，学习神的话语，却不可像亚当听了神的吩咐后随即又听从蛇的话吃了分别善恶树上的果子，而是要学习约伯，虽然经历苦难，但始终未曾违背背弃神、弃掉扔掉神、抛撇咒骂神、放弃撇弃神。

经文出处：

福对祸，生对灭：申30:19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

炼金对熔铁：伯23:10然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。申4:20耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。伯28:2铁从地里挖出；铜从石中熔化。

羔羊城，精金街：启21:21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。启21:9-10拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由　神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

坚定义道路：诗119:5但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。箴4:26要修平你脚下的路，坚定你一切的道。

若羊依牧之悠悠，如鹿望溪之切切：诗23:1-2耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。诗42:1神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

千更千年，信徒上行之攻略：诗120:1（上行（或作登阶。下同）之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。

段落大意：

我们的生命历程确实像锻造精金钢铁的过程。正如摩西所说，生死祸福都被陈明在我们面前，我们不同的选择，就会到达不同的目的地，或者是天上永恒之城，或者是地上灭亡之城。走灵程的道路，还是过俗世的生活，这两项对于一些人或许都会是“山重水复疑无路”的未知和茫然之选择。但我们相信，只有天路通向那羔羊之城。在将来的新耶路撒冷，信徒会在那里赞美神。我们的一生，则需要坚定走基督的义路，不可失去道中的气节。正像诗人所吟咏的，我们如羊需要紧紧跟随在牧人的身旁，也如鹿切切渴慕那生命的活水。圣经的一百五十篇诗篇，正是诗人们人生经历所凝结而成的优美诗句，也是历世历代以来，古今中外的信徒们走属天上行之路的灵程攻略。

经文出处：

听对诵，读对写：申17:19存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。尼8:3在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。箴1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。箴1:8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”）。哈2:2他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。”提前4:13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

种撒对芽蘖：赛55:10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。赛61:11田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。太13:3他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。”可4:27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。路21:30它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。

箴言对律法，劝导对禁戒：箴1:3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！箴1:25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

鹰初飞：赛40:31但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

翅腾对惑解：诗119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。林前2:13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。提后2:15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

人生多虚空：传1:2传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

无所敬畏必亵慢，不从智慧易滑跌：箴1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！传12:13这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。箴1:22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”诗37:31神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。诗73:2至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。

应当信主，一家诸亲救恩路：徒16:31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

务要传道，五洲四海福音鞋：提后4:2务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。弗6:15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。

段落大意：

本段提及的是箴言和传道书。当我们听到神的话语，读神的圣经，道的种子就在我们生命中生长，如同植物萌芽渐长。箴言和传道书中包含了很多智慧的话语，有如我们信徒的灵程指南。正如律法中记载了很多可或不可之事，箴言中也有许多关于劝导和禁戒的话语。传道书说“虚空的虚空”，我们的人生就是要听从神智慧的话语，走出迷惑，脱离那种虚空无意义的生活，心灵觉醒，就像雄鹰展翅飞翔一般。“月影几圆缺”取典于苏轼“水调歌头”中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”一句。不敬畏神的人生，必然导致过着亵慢的生活；不听从智慧之言，就容易在人生道路上滑倒跌跤。信徒却不是这样，信徒乃是信主蒙恩，也尽力带领亲友信主，走得救的道路，并努力传福音给人们，带给世人那基督里的平安。