经文出处

王下17:3-6 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

王下18:1-2 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。

王下18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚。过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。

王下18:13-16 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是，亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

王下18:28-35 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手；也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说‘耶和华必拯救我们。’你们不要听他的话。列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”

王下19:35-37 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日，在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。 

段落提示

主前722年，亚述王撒缦以色带军攻灭北国以色列，将以色列人掳到亚述。何细亚是北国以色列最后一个王，被亚述王锁禁囚监。隔了大概八年，亚述新王西拿基立挥军来攻南国犹大，当时南国犹大的大部分地方被亚述攻下，犹大王希西家不得已，甚至将圣殿门柱上面装饰的金子刮下来和能找到的金银聚集起来送给亚述王求和。亚述王提出来要罚希西家的罚金是多少呢？“银子三百他连得，金子三十他连得”，这换算成现在的单位大概就是相当于10吨银子，1吨金子。希西家交了钱并没有免灾，亚述王还是派军队去打算攻击毁灭耶路撒冷。拉伯沙基就是当时被派遣去灭犹大的军事将领之一，拉伯沙基在耶路撒冷城墙外恫吓辱骂犹大君王和臣民，希西家王吩咐百姓不许回骂。之后希西家求告神，神借着先知以赛亚回应希西家，并差遣使者在亚述军营中杀了十八万五千人。于是，亚述王西拿基立拔营返回尼尼微，后来在叩拜尼斯洛的神庙中被自己的两个儿子刺杀。

经文出处

代下33:9-13 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。

代下33:20-25 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

王下22:1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。

代下34:29-33 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是，耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。

代下35:1-6 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。要按着你们的弟兄这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。”

王下23:21-23 王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的　神守逾越节。”自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

代下35:16-19 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人和以色列人以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。

王下23:25-27 在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”

王下23:29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

代下35:20-25 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施，约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预　神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。

段落提示

玛拿西是南国犹大在位时间最长的王。玛拿西在位时间长，作恶也大，行各样恶事惹动神的忿怒，以至于神说“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”玛拿西后来被亚述所掳，他在急难的时候，就自卑，向神祷告，于是神垂听他的祷告，他也才知道惟独耶和华是神。然而，大错已经铸成，他的儿子亚们继位后，不学他父亲玛拿西后期的在神面前自卑，反而学他父亲前期的拜偶像，并且所犯的罪也越犯越大。亚们最后被臣仆所杀。犹大国民又立亚们的儿子约西亚为王。约西亚王在圣经中的评价非常高，圣经这样说：“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。”玛拿西没有学习他父亲希西家的善，玛拿西的儿子亚们也没有学习玛拿西晚年的自卑，但亚们的儿子约西亚却从大概十六岁的时候就开始寻求神，那是在约西亚作王的第八年，这大概与约西亚的母亲耶底大的教导有关吧。约西亚八岁开始作王，作王三十一年，最后在米吉多被埃及王尼哥所杀。

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代下36:1-4 国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月，埃及王在耶路撒冷废了他；又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

代下36:5-6 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他　神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。

代下36:8-10 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年八岁（列王记下24章8节作“十八岁”），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作“兄”）西底家作犹大和耶路撒冷的王。

王下25:27-30 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。

王下25:1-12 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

段落提示

约西亚的三个儿子约哈斯、以利亚敬、玛探雅都先后作王，其中，以利亚敬为长兄。约西亚死后，先是约哈斯被国民膏立为王。约哈斯作王三个月，被法老尼哥废掉。法老另立约哈斯的哥哥以利亚敬作王，并且给以利亚敬改名叫约雅敬。约雅敬作王年间，南国犹大遭到了迦勒底、亚兰、摩押、亚扪联军的攻击。约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦。这一次，先知但以理也一同被掳走。约雅敬死后，约雅敬的儿子约雅斤接着父亲作王。约雅斤是约西亚的孙子。约雅斤在耶路撒冷刚作王三个月，巴比伦王尼布甲尼撒就带着军队又来围困耶路撒冷城。约雅斤率众投降，与太后及大臣、将领、民众等都被掳到巴比伦，这一次被掳的人中也包括先知以西结。巴比伦王尼布甲尼撒又立了约雅斤的叔叔玛探雅作犹大王，并且给玛探雅改名叫西底家。西底家是南国犹大最后一个王，共作王十一年。西底家是约西亚第三个作王的儿子。西底家作王第九年的时候，巴比伦王尼布甲尼撒第三次率军来筑垒攻击耶路撒冷城。两年后，也就是西底家作王第十一年，耶路撒冷城被攻破。西底家王逃走，后被追兵赶上拿住，巴比伦王对于背叛他的西底家王的处置是：在西底家王面前杀了西底家的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着带到巴比伦。这样，南国犹大灭国。南国犹大从主前930到主前586年，前后共约345年，历二十个王，其中男性君王19个，唯一的一个作王的女性是亚她利雅。亚她利雅是北国亚哈王的女儿，嫁给南国犹大王约沙法的儿子约兰，后来在自己的儿子南国王亚哈谢被北国的耶户杀死后，屠杀南国犹大王室，篡位作王，作王约6年。北国以色列于主前722年亡国，南国犹大于主前586年亡国，南国较北国历史长约136年。

经文出处

代下36:5-7 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他　神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作“自己的宫里”）。

代下36:9-10 约雅斤登基的时候年八岁（列王记下24章8节作“十八岁”），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作“兄”）西底家作犹大和耶路撒冷的王。

代下36:11,17-18 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年……所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们。在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

王下25:8-12 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

王下25:22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。

王下25:25 七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利，带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。

代下36:22-23 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的　神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”

段落提示

巴比伦王尼布甲尼撒于南国犹大王约雅敬、约雅斤、西底家年间共三次攻击耶路撒冷，俘虏了这三个王和犹大国的百姓。护卫长尼布撒拉旦具体执行了巴比伦王焚烧耶路撒冷及掳掠犹大百姓的命令。圣殿被焚烧，其中的器皿器具被带到巴比伦。在圣殿被毁的圣经记载文字中，没有提到约柜。约柜再次出现是在启示录11章19节：“当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”这里提到约柜是在“天上的殿”中出现。

经文出处

拉2:1-2,64-67 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。……会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

拉7:10 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

尼8:1-8 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念　神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

尼2:4-8 王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我神施恩的手帮助我。

尼6:15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

斯2:16-17 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

斯9:29-32 亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。

段落提示

以色列人出埃及时，二十岁以外、能打仗的男人共约六十万。大卫王的时候，大卫曾派约押数点百姓，约押奏告的总数是：“以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。”（撒下24:9）这样算来，从以色列人出埃及到大卫王年间，大概五百年的时间，以色列男性人口从六十万增加到了一百三十万，相应的，总人口应该也是翻一倍更多些。从大卫王年间到犹大被掳又七十年后归回应许地，大概也是五百年，如果按照前面翻番的人口增速的话，此时的以色列男人数目应该在二百到三百万之间。再考虑战争减员的问题，前五百年和后五百年的战争似乎都不算少，南北国列王时代则甚至有一次战争一方死亡五十万人的记载（王下13:17）。但南北国分裂，北国早于南国一百多年前就被掳亚述，南国犹大只有以色列民族的两个支派，也就是约占六分之一的人口。这样，到被掳巴比伦的时候，被掳的犹大人也许应该在四五十万左右。再到数十年后所罗巴伯带领犹太人回归应许地，一同回归的约有五万人。也就是说当波斯王居鲁士允许犹太人回归的诏令下来后，可能有大概十分之一的犹太人选择回到应许地。

经文出处

拉6:1-5 于是，大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处，在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头、一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”

尼1:11 “主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。

尼2:1-3 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”

斯1:10-22 第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。那时，在王左右常见王面，国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿，示达，押玛他，他施斯，米力，玛西拿，米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说，“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。今日，波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

斯6:10-11 王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

斯7:6-10 以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上！”于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

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居鲁士大帝建立的波斯帝国即阿契美尼德王朝(波斯语:هخامنشیان‎，主前550年-主前330年)，又被称为波斯第一帝国。波斯帝国是世界历史上第一个横跨亚欧非三大洲的帝国，疆域超过了此前的巴比伦帝国和亚述帝国。圣经记载了亚述灭掉北国以色列的事，也记载亚述在南国希西家王年间威胁南国犹大，后来又在希西家的儿子玛拿西王年间征服了犹大国。关于巴比伦，圣经列王纪下24章7节则记载：“埃及王不再从他国中出来，因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。”巴比伦帝国的统治疆域延伸到了处于西奈半岛的埃及小河。西奈半岛原是埃及法老管辖区域，但地理上则是属于亚洲。亚述与巴比伦的统治范围都没有扩张到非洲。

亚述帝国先是灭掉了北国以色列，并且也一直在打犹大国的主意，打算征服犹大。在南国犹大希西家王年间，亚述王就派军来到耶路撒冷城下，结果神令亚述军队一夜有十八万五千人死去。到希西家的儿子南国犹大玛拿西王时，玛拿西王曾被掳到亚述帝国，后来他恳求神，神就让亚述帝国的统治者放他归国仍旧当王。这记载在圣经历代志下33章10-13节：“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”玛拿西虽然重新归国作王，但彼时的犹大国应该就成为亚述帝国的附庸国。

若干年后，当南国犹大玛拿西王的孙子约西亚王年间，埃及与亚述争霸，埃及法老要去攻击亚述王，犹大的约西亚王就去抵挡法老的军队，结果，约西亚王被杀在米吉多战场。约西亚王之所以去抵挡法老，一方面可能出于自己国家安危的考虑，另一方面也许也受到亚述帝国统治者的要求或胁迫。不管怎样，约西亚王显然没有听从神的吩咐，而是按照自己的意愿，或者是听从了亚述统治者的吩咐，所以圣经历代志下35章22节这样记载：“约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。”这里特别提到约西亚没有听从神借着法老之口所说的话。约西亚之后，南国犹大又成了埃及国的附庸国，埃及王把继约西亚作王的约西亚之子约哈斯掳到埃及，另立约哈斯的哥哥以利亚敬作王，并且为其改名叫约雅敬。

南国犹大约雅敬年间，犹大国作为埃及的附庸国，不得不向民间征税索要金银，好上贡给法老。而这时，巴比伦帝国已经崛起。巴比伦王尼布甲尼撒打败埃及王，将埃及王原统辖的一些地方夺去，也包括使犹大国又成为了巴比伦的附庸国。巴比伦王三次攻打犹大国，最终将犹大国灭掉，并将犹大国民掳到巴比伦。不过，那时埃及国还在，并没有被巴比伦吞并，所以，当巴比伦所立的犹大省省长基大利被杀后，犹大国所剩下的人就都逃到埃及去了。这事记载在列王纪下25章26节：“于是，众民无论大小，连众军长，因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。”

居鲁士大帝建立波斯帝国后，是到他的儿子冈比西斯二世时期，由冈比西斯于主前525年征服埃及。这样，波斯帝国的疆域横跨亚欧非三洲，比巴比伦帝国、亚述帝国的疆域都还大。圣经中提到波斯帝国的几个王，在以斯拉记、尼西米记、以斯帖记、但以理书都有涉及。不过，需要注意的是以斯拉记六章提到的大流士王和但以理书六章提到的大流士并非同一个人，但以理书所提及的大流士应该就是指建立波斯帝国的居鲁士本人，或也有说是指居鲁士手下的一名将领。

居鲁士建立的波斯第一帝国历史约有220年，后被希腊亚历山大大帝征服。下面略微理清一下波斯帝国前半期约一百二十余年五个帝王的关系：居鲁士大帝的儿子是冈比西斯二世，冈比西斯二世继位掌权后，按照当时的风俗娶了自己的两个姐妹。冈比西斯二世死后，由王族旁支的大流士得国作王，大流士娶了居鲁士大帝的女儿、原本为冈比西斯二世之妻的阿托莎(Atossa)。阿托莎生了薛西斯一世，所以薛西斯一世是居鲁士大帝的外孙。薛西斯一世在圣经以斯帖记中称为亚哈随鲁。亚哈随鲁的儿子是亚达薛西一世。以斯拉和尼希米就是在亚达薛西一世年间奉王旨回到耶路撒冷。

波斯帝国前五任帝王在位顺序及年代：

居鲁士大帝(主前550-530在位)

冈比西斯二世(主前530-522在位)

大流士一世(主前522-486在位)

亚哈随鲁(薛西斯一世)(主前486年至465年在位)

亚达薛西一世(主前465-423年在位)

巴比伦王尼布甲尼撒三次将犹大人从应许地掳到巴比伦帝国，波斯帝国君王则三次下谕旨允许犹太人回到应许地。由于回归的人大部分是犹大国犹大支派的人，所以由此衍生的“犹太人”这个名词大约就于此时产生。三次回归分别由所罗巴伯、以斯拉、尼希米带领，他们各自带领犹太人回归应许地的年份是：

所罗巴伯：主前538年(居鲁士年间)

以斯拉：主前458年(亚达薛西年间)

尼希米：主前445年(亚达薛西年间)

主前550年，居鲁士大帝征服玛代，正式建立波斯帝国。以斯拉记记载“波斯王居鲁士元年”（拉1:1），居鲁士下诏通告全国，允许犹太人回到耶路撒冷重建圣殿。这里的“居鲁士元年”，是指居鲁士于主前539年秋夺取巴比伦后，次年为居鲁士元年，也就是记载在但以理书五章末的事件之后的次年。犹太人于主前538年第一次回归，到大流士王第六年，也就是主前516年，耶路撒冷圣殿重建完成，见以斯拉记6章15节：“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。”南国犹大于主前586年亡国，所罗门圣殿被焚毁，至主前516年，圣殿重建，其间经历70年，这应验了先知所说的预言。先知耶利米预言说：“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”（耶29:10）先知但以理就是从先知耶利米的书上知道这七十年的期限，于是开始为耶路撒冷和其中的百姓祷告，祷告六年后，圣殿建成，见但以理书9章1-3节：“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”在先知但以理祷告后，大流士王第二年及第四年，神也藉着先知哈该和撒迦利亚说预言鼓励在耶路撒冷参与建造圣殿的领袖和百姓，详见哈该书和撒迦利亚书。

经文出处

伯1:22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评　神”）。

伯2:8-10 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。

伯1:7 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

伯2:2 耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

伯2:11 约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。

伯32:6,17-19 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。……我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。”

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苦难是一个严肃又重大的课题。约伯记给我们看到约伯让人动容的一点是：无论环境怎样糟糕，无论心中有多少委屈和疑问，约伯从始至终没有离弃神，从始至终没有不相信神。世上的罪人不是这样。世上的罪人不相信神，但在遇到苦难时会咒骂神。约伯的妻子对约伯说的“你弃掉神”这一句中的“弃掉”，有的圣经译本翻译为“咒诅”或“咒骂”。这种遇到苦难时的对上天或者上帝的“咒诅”、“咒骂”是典型的罪人式的反应。

信神的人会遇到苦难吗？会的。信神的人遇到苦难应该是怎样的反应呢？弃掉神吗？咒骂神吗？都不合理，都不对。我们参考约伯的回应，就知道虽然约伯的妻子对他说“死了吧”，约伯自己也在后来的对话中屡次表达如果没有出生就好了、宁愿死去这样的意思，但约伯始终是相信神的，始终是紧紧抓着神的。约伯的妻子和约伯实际上是同受苦难，他们夫妻二人同样失去财产、儿女等，当然，约伯还失去了健康，而约伯的妻子事实上也在面对着丈夫失去健康的问题，但二人在对苦难的反应上显然不同，以至于约伯斥责他妻子为“像愚顽的妇人”。

约伯的三个朋友来探望安慰约伯，并且同约伯七天七夜坐在地上，表达与哀哭的人同哭的感情，这是令人敬佩的。但三个人后来在三轮对话中所表达的意思则是令人失望的。三人对约伯说的话，不仅大大伤了约伯的心，而且神在约伯记最后也说神的怒气向约伯的三个朋友发作。约伯的三个朋友向约伯进行了三轮话语的劝勉，更可以说是攻击，全部话语篇幅很长，总的意思则大概是表达“你犯罪受惩罚遭恶报了”、“你要快快向我们表达你的悔改”、“你犯罪了还不悔改，真是骄傲”。三个人的言语从表面上看似乎很属灵，但却更像是属灵式的语录，在对应实际情况时却完全错位，并且他们还觉得按照标准答案自己是对的。他们刚开始和约伯同哭，是有爱的，但他们后来与约伯的对话却已经失去爱了。他们唯一要达到的目的似乎就是希望按着约伯的头，让约伯照他们的意思痛哭悔改。不过，在约伯遭遇苦难这件事上，确实不是因为约伯犯罪而导致苦难。

约伯的朋友在考虑苦难这件事上非常矛盾。他们的思考是二元化的，也就是苦难出现，要不然是神错，要不然是人错，而神是不能错的，所以只能是人错。这样，在他们的观念里，苦难出现就只能有一种原因，那就是受苦难的人本人犯罪导致。如果说人没有罪，那就会推导出是上帝错了，而这是显然不对的。所以，他们坚决地一口咬定就是约伯的问题，死也不相信约伯没有犯罪。他们的话语之间也表现出很多对自己属灵程度的自信，甚至有一种我是站在神这边的这样的对神谄媚之意。他们虽然觉得自己属灵，但观点却毫无新意，只不过反复陈说“你犯罪、你骄傲”这样的说辞。约伯对他们的这套说辞也反复进行辩白，大致意思则是他也同意他们说恶有恶报，但对于自己为什么遭遇苦难却完全不明白，因为自己实在想不出有什么罪导致苦难的发生，而真正的原因只有神知道，指望自己的这些朋友理解是指望不上了，自己只有向神诉苦，盼望神解答，并且自己宁愿时间能倒流，回到美好的过去。

以利户这个年轻人尽管说话很冲动的样子，但确实为苦难的原因和目的提供了更多的思考角度。总体来说，以利户认为神可能藉苦难使人离罪悔改，使人知罪不犯，并且激发人去寻求神，藉着苦难的管教也督促人敬畏神。事实上，在约伯记第一章，神的默示已经显示苦难的另一个源头，就是撒旦。综合约伯记来看，围绕苦难这个话题，我们能从苦难的原因、苦难的结果和目的、如何安慰苦难中的人等等不同的角度去查考，更可以思考苦难中神对人的旨意。约伯相信神有赏赐、收取的权柄，也相信在苦难中神仍然有美好的旨意，所以他说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）在约伯记最后一章中，约伯也表达了对神旨意的顺服和领悟：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”（伯42:2-3）应用到我们的生活中，当我们遇到困难、苦难、艰难时，我们是否能顺服神，并且明白神的旨意呢？约伯给我们很好的坐标，使我们知道原来人在苦难中时可以有像约伯那样永不离弃神、永不违背神的美好灵性。更重要的是，约伯记带给世世代代受苦难的人一个最大的安慰，那就是：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:25-27）对于信神的人来说，就算在这个世界的苦难中，皮肉灭绝了，心肠也消灭了，这血肉之躯死亡了，我们还是可以在肉体之外得见神的面，因为我们的救赎主活着，而且他和我们不是没有关系的外人，他乃是我们的至近之人，为我们将救恩创始成终，也必拯救我们到底。这是何等大的安慰！

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赛6:5-7 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”

耶1:4-10 耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

结37:1-6 耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：‘枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’”

但6:16-23 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生　神的仆人但以理啊！你所常事奉的　神能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

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以赛亚、耶利米、以西结、但以理是大先知书的作者。大先知书包括：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书。其中，耶利米和但以理都是年少即蒙神选召作先知。

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何1:2-3 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。

珥2:12-14 耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。

摩1:3 耶和华如此说：“大马色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。”

摩1:6 耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。”

摩1:9 耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。”

摩1:11 耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”

摩1:13 耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”

摩2:1 耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。”

摩2:4 耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。”

摩2:6 耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”

俄1:11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。

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十二本小先知书是：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

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拿1:3 约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

拿1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

拿2:10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

弥1:8-10 先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。不要在迦特报告这事，总不要哭泣。我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。

弥1:16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。

拿3:4 约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

鸿1:1 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。

鸿1:14 耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像，我必因你鄙陋，使你归于坟墓。”

鸿3:7 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：“尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？”我何处寻得安慰你的人呢？

哈3:18-19 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

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在约拿书中，因为尼尼微人的悔改，神并没有倾覆灭掉尼尼微。神这样对尼尼微人的恋爱甚至引起了先知约拿极大的不满。到先知那鸿的时代，尼尼微人重回拜偶像等各样罪恶中，神就默示先知那鸿，宣告倾覆尼尼微的审判。

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王下5:1-14 亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，在墙上和马上，于是把她践踏了。

番3:9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。

该1:13-15 耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：“耶和华说：我与你们同在。”耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿做工。这是在大流士王第二年六月二十四日。

该2:4 耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。”

亚4:6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”

玛4:2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。

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主前538年，也就是居鲁士元年，犹太人第一次回归应许地，并开始重建圣殿。直到回归后的第二年二月间，才重新立定圣殿的根基。之后的圣殿重建工作遇到了种种阻力，从主前538年到主前516年，也就是到波斯第一帝国第三任帝王大流士王的第六年，圣殿才重建完成，历经二十余年。在大流士王的元年，先知但以理由于看到先知耶利米书中关于耶路撒冷荒凉七十年的预言，已经开始特别为耶路撒冷祷告。在大流士王第二年及第四年，先知哈该和撒迦利亚奉神的命勉励在耶路撒冷的领袖和百姓刚强作工，建造圣殿。所罗门建造的第一圣殿于主前586年被焚毁，所罗巴伯建造的第二圣殿于主前516年修成，其间共历70年。圣殿建成，是为要迎接主的到来，正如先知玛拉基预言的：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’”（玛3:1）

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太1:18-25 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

路1:27-38 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作：“所要生的，必称为圣，称为　神的儿子”）。况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

路1:46-55 马利亚说：“我心尊主为大；我灵以　神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

太2:13-15 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

太2:19-23 希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

太3:1-3 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”

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“耶稣基督降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）主耶稣降生，应验了历代先知的预言。以马内利是主的名之一，就是“神与我们同在”的意思。马利亚是主在肉身的母亲，但主的母亲是“尊主为大”的。我们应当学习马利亚“尊主为大”的心。

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太2:1-2 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

太2:16-18 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

路2:8-20 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）！”众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

路2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

路2:36-38 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

段落提示

希律杀尽伯利恒城一带两岁以里的男孩，这就是世界对于信仰的终极态度。圣经中出现好几个希律，他们都属于当时统治犹太人的希律家族。此处的希律是大希律王（Herod the Great，主前37-4年在位）。大希律在位期间大兴土木，也扩建了所罗巴伯所建的第二圣殿。第二圣殿于主后70年被罗马军队焚毁，仅剩一段西墙（即哭墙）。希律家族中，大希律王屠杀伯利恒的男婴。大希律的儿子希律安提帕处死施洗约翰，并且彼拉多把耶稣送交希律安提帕审问，在路加福音13章31-32节则这样记载：“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧，因为希律想要杀你。’耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’”这显示希律安提帕已经将其杀耶稣之心示意给去实际谋划执行促成其事的下级官员。大希律家族第三代中的希律亚基帕一世，也就是大希律的孙子，杀死了使徒雅各，并把使徒彼得下在监里，后被主的使者所杀，遭虫咬而死。希律家族的第四代，希律亚基帕一世的儿子希律亚基帕二世，在使徒行传25-26章中，记载保罗在其面前自辩。希律亚基帕二世是希律王朝的最后一个王。

经文出处

路8:41-42,51-56 有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。……耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。

路8:43-50 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。耶稣说：“摸我的是谁？”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗？”）”耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：“女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！”还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”

太19:16-24 有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。’”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”

路18:18 有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”

可10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”

可10:46-52 到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（就是夫子），我要能看见！”耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

段落提示

骆驼穿针眼的比喻令人印象非常深刻，这个比喻里所指的那个财主是个少年人，并且还是一个官员，应该是从上一代继承来的官衔。这个少年官员来到耶稣面前时是很虔诚的，马可福音记载他是跪在主面前，问关于怎么承受永生的事。他继承上一代的官衔职位时显然是很轻松的，而且继承官位的同时也继承了财富，所以被称为财主。但主耶稣告诉他，要想承受永生，除了遵守诫命外，还需要变卖家产分给穷人，并且还要跟从耶稣。马可福音记载他听见这话“脸上就变了色”，忧忧愁愁地走了。为什么脸色变了呢？因为他没想到那么复杂，需要付上的代价那么大。他也许本来想着自己继承官位财富都那么简单容易，如果再有个永生，永享美福，那岂不是完美人生大赢家？可没想到承受永生和继承官位家产并不一样，大概一下子失落极了，想到还需要变卖财产，一定也恼怒窘迫极了，所以脸色就变了。在他忧忧愁愁地走了的时候，他心里在想什么呢？他那时心里的五味杂陈之感，大概和我们很多人在面对今世与永恒、财富与永生的各种矛盾时的心情类似吧。

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路19:1-10 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

约3:1-3 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”

路10:38-42 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 

约11:38-45 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见　神的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。

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路加福音18章记载一个少年官员问耶稣怎样做才可以承受永生。路加福音19章记载一个税吏长名叫撒该的人接待耶稣住在自己家。问永生的少年官员是个财主，税吏长撒该也是官，也有钱。少年官员跪在耶稣面前问怎么承受永生，矮个子撒该爬上桑树为要看从那里经过的耶稣。少年官员是年纪的小，是小伙子；税吏撒该是身量的小，是小个子。少年官员跪着听见说需要变卖家产，就变了脸色忧忧愁愁地走了；撒该听见耶稣说要住在自己家里，就站着对主说自己要把财产的一半分给穷人，而且还要按四倍补还以前讹诈过的钱。少年官员是听见耶稣的话就忧忧愁愁地走了，小个子撒该是听见耶稣说要住下就欢欢喜喜地接待。这两个人的对比是多么令人感慨！路加福音18章24-27节这样记载：“耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！’听见的人说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’”有钱的人进神的国容易吗？比骆驼穿针眼还难。有钱的人就进不了神的国了吗？在神就能。撒该的例子让我们看到，在神的确能。一个人进神的国，在乎年纪、身量吗？不在乎外在的，乃在乎心。少年官员的心比他自己的年纪还要小很多，撒该的心却比他的个子大很多。少年官员心里忧忧愁愁，是因为想着财富；撒该心里欢欢喜喜，是因为想着要接待主。我们自己呢？是忧忧愁愁想着财富呢？是欢欢喜喜准备接待主呢？