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各种各样看待太平天国运动的角度，我们已经在诸多纷繁杂乱的研究中见过不少。但关于太平天国与传教士的关系，虽有少量研究，但在很多方面，却还缺乏深透的研究，比如到底有多少传教士去过南京，或者写过文章，因为达到一定数量，就有分析的必要。与此同时，这些人对太平天国的看法是否前后变动，变动因素何在?另外，太平天国信仰背后的神学问题，这涉及到基督教与中国文化很现实的张力问题。因为研究者大多不是基督徒，即令是基督徒，不是神学研究者，如出过多部太平天国研究著述的简又文便是如此。他将太平天国定为“太平基督教”，便受到很多人的批评。当然周伟驰的《太平天国与启示录》，应该涉及到神学问题，但由于此书虽买回来还没来得及读，不方便评价。
另外，太平天国的史料很丰富，搜罗得似乎也比较详备。小型的资料族繁不及备载，比较大型的有，如中国史学会编《太平天国》（8册，神州国光、上海人民合出于上个世纪五十年代出版）；中国第一历史档案馆编《清政府镇压太平天国档案史料》（26册，光明日报出版社1990年4月版）；罗尔纲、王庆成主编《太平天国》（全10册，广西师大2004年6月版）；太平天国历史博物馆编《太平天国》（40册，凤凰出版社2018年6月版）等。
但即便如此，史料的搜罗，也因前设（立场、方法等），还有诸多遗漏。因为你不注意什么你就会遗漏什么。就我所知，即便有了周伟驰专门编的《太平天国与基督教研究资料选编》对关于宗教史料的专门辑录，但关于传教士所写的各种关于太平天国的文章，以及所出的传教士专章谈论太平天国的遗漏，依旧所在多有。例如雷智孜《千禧年的感召—美国第一位来华新教传教士裨治文传》之第七章《华北传教站：上海VS.“天京”》（P272—295）、丁韪良《花甲忆记》之第九章《太平天国起义》（P121—136）、汤普森《杨格非：晚清五十年》之第五章《太平天国》（P78—106）、卫列斐《卫三畏生平及书信—一位美国来华传教士的心路历程》之第五章《1852—1854》（P119—122）等。
一：与太平天国相关的传教士及其言论
当我说与太平天国有关的传教士时，我的意思是包括各种与此相关的所有方面。比如根本没有到过太平天国“首都”南京，也没有见过太平天国的官员，只是写文章评论这件事情也算是与太平天国有联系。自然，与太平天国有联系，且去过南京，与洪秀全、洪仁玕等发生过关系的人，更是在我们的评说之列。
1：传教士名录
名录按国别分比较简单，按差会分比较复杂，因为差会有分合，人在差会的服务也因诸多原因而有分合。同时，这些名单中也有少量经过努力而未达南京者。据我目前所掌握的资料判断，1853年6月第一位美国传教士戴作士（他到达镇江，真正到达南京是耶稣会葛必达作为法国使团的翻译于是该年12月7日抵达），至1863年6月最后一位罗存德，其间先后到达南京的有几十位之多。
英国：史密斯、郭修士（觉士）、麦都思、湛约翰、艾约瑟、戴德生、杨格非（笃信）、慕维廉、伟烈亚力、理雅各、包尔腾、伊诺森、卢卫廉、霍布森、罗存德（洛勃斯克）。
美国：戴作士、罗孝全、贾本德、裨治文、克陛存、丁韪良、倪维思、克博松、施约瑟、卫
三畏、高第丕、花雅各（花兰芷）、海雅西（赫威尔）、林乐知、麦嘉缔。
瑞典：韩山文
德国：郭士猎（郭士立）
法国：奥斯卡.劳。
附天主教传教士名录：遣使会田嘉璧、耶稣会葛必达、方济各会佐拉第、主教赵方济、当尼库尔。
2：传教士的名文
（1）韩山文《太平天国起义记》（一名《洪秀全的异象》）
（2）罗孝全《洪秀全革命的真相》（1852年10月）、《罗孝全天京自述》等。
（3）艾约瑟《访问苏州的太平军》、《上帝有形为喻无形乃实论》（洪秀全将其改为《上帝圣颜惟神子得见论》）。
二：太平天国宗教命名
对影响太平国运动自始至终的宗教，一般人都视为是基督教所影响下的一个分支，但其名称为何，却至今不无争论。因为名与实的问题，有很深的关联，并非可以等闲视之。
1：主流称呼——自称“拜上帝会”。“拜上帝会”由史家简又文根据瑞典巴色差会牧师韩山文所写的《洪秀全的异象》（此书为洪仁玕口述，应是第一手最早关于太平天国的西方文献）一书，而确定出来，因为韩在书中用汉文书写了“拜上帝会”。但对这个主流的称呼，几十年后受到学者夏春涛的质疑——《“拜上帝会说”辨正》（《近代史研究》2005年5期），后又写作《“拜上帝会”再辨正》（收入其著《天国的陨落：太平天国宗教再研究》增订版），应订正为“上帝会”，。我同意他说“拜”字广东人特别是客家人那里的“参加”之意，今天台湾说的“拜拜”，当然是崇拜之意，但也不无“参加参加”之意。
2：他称——简又文：太平基督教。简如此称呼的理由是，因为它是在基督教历史中于中国演变而来的，可称之为中国化基督教，是儒耶相贯的中西合璧。
3：他称——张英明：天教。有人甚至认为这是太平融合基督教创自的一种新宗教，可称之为“天教”（张英明《太平天国宗教正名》，江西师大哲社版1990年第二期）。张为坚持己说，与学者王国平（《太平天国的“天”和“天教”—兼谈太平天国宗教的正名》，《史学集刊》2002年第四期）辩驳，陆续再撰有《太平天国宗教正名问题榷》（江西师大哲社版2004年第一期）、《太平天国天教与西方基督教的关系问题商榷》（江西师大哲社版2013年第四期）等来呈说自己的观点。
三：洪秀全与洪仁玕的信仰分析
1：哪些因素影响了洪秀全的信仰选择?
郭士猎与福汉化的；（2）郭士猎的圣经译本；（3）梁发《劝世良言》（爷火华与洪火秀）；（3）救世论与千禧年观（P275）；（4）中国传统宗教与文化。
2：洪秀全的信仰成色分析。
《太平天日今日是诏》：“爷哥下来尔不认，哥诏临尔在不觉。哥在爷前不认尔，无信背逆实大错。何论浸水不浸水，不信定罪哥诏落。敬哥如爷理本当，但先有父脱根恶。欲求永福进窄门，循天口生习天学。”
洪秀全诏谕美国浸信会：“信实天父莫狐疑。勿以朕会受人欺，朕乃选民大救星,何故尔等疑朕无神谕？约书亚大败天父敌，太阳月亮止行为，亚伯拉罕坐于橡树下，即有三人立其旁。尔等细思量、尔等可知晓，尔等信之乎？朕实痛心于此事。朕尝数诏宣天下，普天与朕共一家。干王抵京得启示：知晓神谕胜受洗。感谢天父之看顾。天父上主临下界，不知不觉有如贼。信者将获救，尔将更见圣迹。钦此。”
3：洪仁玕的信仰成色分析。
四：对太平天国运动的评价
1：政治及社会评判。（1）制度因袭及创新；（2）信仰与文化的冲突。
2：神学分析与判断：（1）基督教异端（含主流是基督教一说、伪耶稣教、摩门教、摩门教与伊斯兰教的混合物）；（2）太平基督教；（3）天教；（4）政教关系。
3：新教与天主教的区别：（1）以1860年分为界，新教对太平天国的评价，差异甚大。（2）：天主教的总体评价。天主教对太平天国恶评，一是觉得打碎了他们教堂的耶稣像与圣母像，二是痛恨新教。三是一般人不言及，即清政府一开始就说上帝会是从天主教而来，因为中国人包括清朝官员，他是分不清天主教与新教之差别的（如广西按察史姚莹写给胡林翼的话），所以天主教更要在这方面来加以撇清。并不是他们在教义上有什么纯正的驳斥或前瞻。
五：传教士及其背后的信仰评判
1：千禧年观与社会福音。
2：福传方法：医疗、教育、办报、文字、布道。
3：传教士与中国基督徒彼此的记载。
参考书
1：赖德烈《基督教在华传教史》，道风书社2009年版。
2：仓田明子《十九世纪口岸知识分子与中国现代化——洪仁玕眼中的“洋”场》，凤凰出版社2020年6月版。
3：汤清《中国基督教百年史》，道声出版社2001年7月再版
4：夏春涛《天国的殒落：太平天国宗教再研究》（修订版），中国人民大学出版社2016年3月版。
5：周伟驰《太平天国与启示录》（修订版），中国社会科学出版社2016年2月版。
6：托马斯.H.赖利《上帝与皇帝之争：太平天国的宗教与政治》，上海人民出版社2011年9月版。
7：李宽淑《中国基督教史略》，社会科学文献出版社1998年9月版。
8：呤唎《太平天国革命亲历记》（上下册），上海古籍出版社1985年2月版。
9：裴士锋《天国之秋》，社会科学文献出版社2014年11月版。
10：史景迁《太平天国》，广西师范大学出版社2011年9月版。
11：周伟驰主编《太平天国与基督教研究资料选编》，社会科学文献出版社2022年1月版。
12：查尔斯.麦克法兰《遗落在西方的中国史：太平天国》，华文出版社2020年6月版。
13：小岛晋治《太平天国运动与现代中国》，社会科学文献出版社2017年6月版。
