经文
创 2:1天地万物都造齐了。
创 2:2到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
创 2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。
创 2:15耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
引言
在名为“劳动节”的节期却去旅游放松，没有比这更好的解构。而之后的安息日被串休霸占，也没有比这更糟的亵渎。
不过这正是这个不敢辜负的时代的最好写照之一：在纪念劳动的日子出去浪，在纪念青年的日子回来丧。
劳动青年们一旦事业有成就开始膨胀，膨胀大劲了就辞职：世界这么大，我想去看看。劳动青年们一旦前途迷茫就开始绝望，绝望大了同样辞职，不再狗血加苟且，一把扔掉泡着枸杞的保温杯：我要去追逐诗和远方。
然而到了远方没多久，很快就不得不托人把保温杯快递过来。
因为世界的真相本来就是：堕落之人一定会把世界的一部分看做万恶之源，同时把另一部分看做救赎之神。所以相隔千里的人们不堪忍受本地的折磨，在幻想中，渴望在彼此的远方找到救赎。
于是只要你的盼望还在这世界，一切远方都不过是镜花水月，此消彼长。只要你还在用“一边神化一边黑化”的辩证法观看这个世界，世界就已经赢了，因为它成功地把自己摆在了中心位置，那个本该上帝所在的地方。
于是你若没有超越性的各各他对世界以及工作的拯救和更新，当然就只能在这平面国里接受或逃离996甚至007的咒诅和捆锁。
没有耶稣的“福音”，就只有马云的“福报”。
这就是我们探讨“基督徒工作观”的开宗明义。
世界之初，工作本善
世界若真是希腊诸神创造的，那劳动或曰工作——特别是体力工作——基本上就是咒诅，就像西西弗斯的滚石，或滚石翻唱的《像一块滚石》：
How does it feel?
How does it feel
To be without a home
With no direction home?
Like a complete unknown?
Like a rolling stone?
想不起过去，看不清未来，于是能把握的只有现在。那么再无意义的事情——比如工作——也要强行给它赋予意义。
怪不得，加缪萨特他们，直接把西西弗斯当做存在主义的图腾。
然而幸好，世界不是希腊神设计发明的，也不是达尔文说有就有的，而是三一真神在永恒的约定中创造的。
所以世界不是诸神相争之后的战争残骸，不是进化大展拳脚的无情舞台，而是上帝这位大艺术家的完美作品。
所以祂创世之后才说这一切都好，都甚好。
因为这是祂完美的工作。上帝喜欢工作，上帝在喜悦中工作。
祂的创世工作是在头三天搭好框架（昼夜，天地，海陆），在后三天填充内容（光体，生物，人类）。上帝自己给“框架”起名，祂称光为“昼”，称暗为“夜”，称空气为“天”，称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。
然后他邀请祂所造、祂所爱的人跟祂一起工作。祂邀请亚当，像祂给天地命名一样，给祂所造的动物命名。并且吩咐他修理看守伊甸园，预备自己，将来生养众多，遍满地面，治理这地。
这便是我们常说的“文化使命”。
之后神又与人约定：
创 2:16耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
创 2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
这便是“工作之约”。其意义正如西敏信条七章二节所说：
上帝与人所设立的第一个圣约是工作之约（The covenant of works）（加3:12），以完全和个人的顺服为条件（创2:17；加3:10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5:12－20；10:5）。
总而言之：起初，工作是好的。
因为上帝工作，上帝喜悦工作，上帝邀请人工作，上帝吩咐人工作，并且给他具体的工作，让他自由去行，但又给他的自由加上边界——就像吩咐鱼儿只在水里遨游——就是“那”棵树的果子不能吃。
工作在堕落前就有，这意味着它本不是咒诅和惩罚，而是祝福的一部分。工作就像食物、美、休息、友谊、祷告、性爱一样，是人类的基本需求之一。工作不仅是为了糊口，我们需要工作，才能活得充实。就像多萝西·塞耶斯所说：工作应当是工作者能力的充分体现，是将自己献给上帝的方式。
工作被造时的目的已经显明，它并不是为了惩罚人类，而是为了让人类模仿上帝去创造、去充满，就是将祂的形象与荣耀，繁衍、扩张到全世界——即完成文化使命。
因为上帝的工作既有脑力劳动的给昼夜天地命名，也有体力劳动的分开空气，分开水土。所以人类的工作也同样既有脑力劳动的“给动物命名”，又有体力劳动的“修理看守”。
当然，给动物命名绝不仅仅是脑力劳动，至少走到动物面前，或者把动物抓到你面前，是手无缚鸡之力的纯书生做不到的。正如修理看守也绝不仅是体力劳动一样。
同时，圣经在后来提到利未人的工作的时候，他们的“侍奉服侍、谨守遵行”，用的正是与“修理看守”一样的词汇。
就是说：上帝在设立工作时，不但没有划分脑力劳动和体力劳动（这是古希腊人和孟子的划分，所谓高级的劳心者、低级的劳力者），甚至也没有划分属灵工作和属世工作。
非要说上帝是以什么职业形象呈现在世人眼前的，那么创造时的祂，是个园丁，救赎时的祂，是个木匠。
耶稣在三十岁之前，是个称职的木匠。出来服侍之后，祂是牧者，是祭司，是医生，是老师，甚至为了人的喜乐和饱足，偶尔也像真正的厨师，提供迦拿婚宴上的美酒和旷野里喂饱五千人的五饼二鱼。圣职，俗职，体力，脑力，他都有，他都做。
并且正如经上所记，圣灵的工作同样有好几方面：
约 16:8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；
约 16:9为罪，是因他们不信我；
约 16:10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；
约 16:11为审判，是因这世界的王受了审判。
诗 65:9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。 神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
诗 65:10你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
诗 104:30你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。
祂既有属灵的工作，让人被圣灵审判、被圣灵重生、被圣灵更新，就是给人的灵魂施洗。同时祂又做物质性的工作，就是在上帝所造的世界上庭除洒扫，刮风吹散雾霾，浇水滋润大地。
这就是三一神的工作性质，无分灵肉，无别圣俗，视物质世界与属灵领域一样宝贵。
我父做事，我也做事
所以，工作绝非咒诅，本是祝福，本是命定。上帝自己就做各样工作，祂喜悦工作，也邀请我们工作，吩咐我们工作。故此身为基督徒，我们理应像主耶稣一样说：我父做事，我也做事。
因此，相对希腊不事生产的哲学家们反复强调的“赋闲”是一切艺术和智慧得以产生的必要条件，希伯来的上帝则反复强调工作的重要，并且人间美善之事正是在各样工作中得以被创造出来。古希腊、古中国，或者干脆说绝大多数的异教文化里的圣职与俗职、脑力劳动与体力劳动的划分乃至对立，在基督教特别是新教当中本应是不存在的。
所以，基督徒们，你本不该像世人一样，划分白领蓝领，认为管理岗就比工人岗好，或者划分圣职俗职，认为全职传道就比小学老师好。
世人（特别是我们这边的人）有财政编崇拜和办公室崇拜，所以常有花几十万挤进高速收费站去挣每个月两千多块的奇葩，他宁肯如此也不愿拿几万买个五菱宏光去送快递一个月挣两万。
一些基督徒还有圣职崇拜和全职崇拜，内心因着鄙视世俗，悍然走向那危机四伏的呼召。过后才后悔不迭，发现入错了行，继续，无力，还俗，怕羞。
这种对于某一类工作的“羞耻感”，不是从神来的。因为前边已经说过，上帝自己既做脑力劳动，也做体力劳动，既做属灵事务，也做世俗事务。
就我自己而言，当大学老师或教会牧师，与开个面馆卖饸烙面并无高下之别。事实上我的确也开过面馆。没有高下之别，只有呼召不同。我和郭牧师也曾交流此事，他同样坦承，如果不做牧师，就去教英语或者卖馒头，同样能够自食其力，养活家人，这也是神圣无比的事。
前些天有个奇闻出现在（外）网上，就是某山东土豪，居然花了650万美元给中介，用一些国内常见的办法，试图把女儿送进斯坦福。事情败露之后贻笑天下。
可是我们在笑话他的同时，是否想过，我们自己是否也有名校情结？有大学情结？是否同样觉得白领金领就是比蓝领好，上大学就是比上技校好？卖烤瓷牙就比卖烤冷面好？在办公室当码农就比在玉米地当老农好？
如果你也有六百五十万美金，你是否也会做同样的事？甚至你并没有，也会做、也在做同样的事？
这些奇怪的划分，这些莫名的耻感，我们必须靠着圣灵借着圣经看清：都是从罪和堕落来的。
始祖犯罪之后的第一件事就是开始产生“羞耻”感，这羞耻，是一种因着背叛了神的标准，又不能确信自己的标准，所产生的对自我的深刻质疑与不安。随着罪的加深，也就是在背叛神的路上越走越远，在树立自己为神、为标准的路上越陷越深，人才开始像亚里士多德和孟子，以及今天的绝大多数父母一样，将神所设立的各从其类、各俱荣光的工作，强行划分出三六九等。
然而一切工作都是有尊严的。上帝创造各样动物，然后只吩咐他们繁衍生息就好，却在造人并给人同样吩咐之后，加上了文化使命和工作之约，这就显明：工作，是人和动物的最主要区别之一，是人性尊严的最主要体现之一。
所以当你拒绝工作时，你才真的成了禽兽。当你亲手劳力做正经事时，你就与动物迥然有别，满有尊严，无论你是将军还是门卫，是园丁还是省长，是勤杂工还是工程师，是全职牧者还是全职太太。
我父安息，我也安息
不过同样需要指出，007模式（早10点到晚10点，七日无休）的两种极端应用都是有害的。
前者，刚才已经提过，就是如果真像古希腊人想象的那样，年纪轻轻就整日赋闲，那是糟糕无比的。特别是，其实说这话的亚里士多德在他所谓的赋闲里，其实也在忙碌地当老师做研究写东西，并非不劳动。而今日的啃老族却是真正的提前四十年退休，什么劳动都没有。
另一个极端，就是996和007的本来意义了。早九点到晚九点，一周休一天，严格来说，虽然绝非马云说的福报，但倒也还算勉强符合圣经所说的“六日劳碌，一日安息”。更糟糕的是007，人无暇休息，没时间敬拜，这样的工作状态就真的成了咒诅。
因为同样，沿着刚才分享同样的路径，就可以说：既然我父做事，我也做事，那么我父安息，我也安息。
上帝既然将七日中的一日分别出来设立为圣安息日，既然又在十诫的第四诫重申这诫命，既然又差遣自己的儿子来到世间，借着复活将七日的第一日定为最终的圣日，我们就不可对之视而不见，以各样借口——其中最主要的借口就是“要上班”——来逃避主日敬拜的诫命。
工作固然美好，固然有尊严，固然不可或缺，但它同样有边界。上帝给工作设立的边界就是，六日劳碌，一日安息。
没有工作的生活没有意义，只有工作的生活同样，甚至更加没有意义。当你真成了工作狂，真的无法安息，你就成了奴隶。
安息于任何人而言，都是不可或缺。敬拜对基督徒而言，更是生命的中心。正如凯勒牧师在《工作的意义》一书中所言：
安息或休闲是一种心灵状态，在此状态下，你可以单纯地专注、享受事物本身，而不是考虑它们的价值或功用。因此，敬拜是休闲时的首要之事。你需要不时停下脚步，恢复身体，享受这个世界和平凡的人生。
你要是工作到根本停不下来，要么就是你以工作为偶像，要么就是工作以你为奴隶。
这都是犯罪。
无论偏到了哪个方向，偏到了何种程度，我们都当悔改，立刻悔改，回到主的面前，重新认识祂，重新认识祂的福音。也唯有在祂的福音里，我们才能张弛有度，动静有时。信徒永不背道，信徒永不为奴。
真正被圣灵重生，活在福音里的人，心里那抵挡真理的营垒就已经被福音的大能攻破，他就不该也不会再以世俗或自我的标准为标准，因此不再像如今的世人和曾经的自我那样去看待工作、从事工作。
被福音所生的人，恢复了和上帝的关系，同时也恢复了和人的关系、和世界的关系。
第一种关系的恢复，最常见的记号就是那救恩的印记，是永生的得着，这一点，神知道，你知道。
而后两种的恢复和更新，最主要的记号之一，就是你的工作观是否已经恢复更新。这一点，神知道，你知道，你身边的人也知道。
甚至可以说，如果你没有、始终没有后一个可见的记号，那前一个不可见的记号你是否真的拥有，就很值得反思。
那么，我现在就问你：你有这记号吗？
想知道答案，你去问问别人，问问上帝，最后问问自己吧。若是没有，就从你的工作观开始悔改，好让你从这个路径重新认识那更新一切的福音，认识创造工作、拯救工作的三一真神。
总结
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一个要点：工作是神所造，本是良善美好
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两种错谬：劳心胜于劳力，圣职强于俗职
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两种犯罪：根本挺不起来，根本停不下来
工作观归正了，工作才能归正。工作归正了，你人生的两件大事（婚姻和工作）就归正了一半了，你也就走在了荣神益人的正路上。
并且行路的过程绝非咬牙坚持，含泪忍受，而是花香满径，一路光明。真正做到了六日劳碌一日安息的基督徒，那种充实和释放，是美得无比的，满有尊严，满有自由。
所以，最后我要对所有还没信主，还没尝到救恩滋味的朋友们语重心长地说：
你以为基督徒都像你们想象的那么快乐吗？
你错了。
因为基督徒的快乐，你想象不到。
（点击“阅读原文”收听本次证道）
