音频
经文
林前 15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
林前 15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前 15:21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
林前 15:22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
杏花
我家楼下那株杏树，每年4月20号准时开花，以可见的方式提醒众人，春天已经到来。无论寒冬多么严酷，无论它曾如何衰败凋零，到了时候，就会醒来。
“杏”谐音“醒”，这并不仅是汉语的文字游戏。实际上希伯来文的“Shaqad”，也恰好兼具“杏”和“醒”的双重含义。
这正是可拉事件之后，百姓挑战亚伦权威时，摩西所做的那个试验的深意所在（民17）。他让十二支派的族长，各自将自己的手杖放在约柜前，然后过一夜再来，看看会发生什么。
值得一提的是，“杖”的原文“matteh”也可以翻译成“支派”。做手杖的“枝”与不同支派的“支”，又是一个对应。
结果是，第二天一早，亚伦的杖结果了。开了花，结了果。果子是熟杏，所以开的当然是杏花。
夜里睡去，早晨醒来。按时结果，枯木逢春。道，就这般以可见的方式，和不可见的谐音一起，铭刻在人心。
当然，希伯来语和汉语的关系，或许就像杏花杖与杏花村的关系，一个预表神胜过罪，一个遥指醉胜过人，恰好是复活节与清明节的距离。
杏花杖事件暗示着，一切的争端，都会在夜晚过后，得到裁断。于是死亡不过如同睡去，所以每夜的入睡，都不妨称为一次对死亡的预尝，正如每天早晨的醒来，遥指复活。
枯干已久的树枝才好做成杖。按照人的常理，它的身体已经朽坏，再也不会在4月10号或者任何别的日子醒来、开花、结果。然而在人不能的，在神凡事都能，所以亚伦的杖开了花，结了果，给想要在祭司权柄上两开花的百姓一个明确的结果。
若你想到，亚伦的杖还曾吞掉埃及术士变出来的蛇，你可能会更加肃然起敬，因为这位手杖曾战胜魔鬼的权势。枯干后开花的它既然又预表死人的复活，那么在并不算完全灵意解经的层面上，它简直与十字架遥相呼应。
起初的亚当
当已经游园，尚未惊梦的亚当在给动植物中的杏树起名时，不知他特意使“shaqad”有了双关的含义，是否来自神启。当然，这样说的前提，是如很多人假设的那样，人类最早的语言，类似或者就是希伯来语。
而从沉睡中醒来的他，第一眼见到的，是上帝，这又可算为对“复活”最早的预表。
上帝还领过来一个女人。于是他出口成章，说出人类的第一句情话和诗。之后——当然也可能是之前——他的神又告诉他，你要与你的妻子成为一体，你的后裔也要如此行，并且在那之先，离开他们的父母，也就是离开你们。
但这当然并不是在暗示，没有肉身父母的亚当夏娃，应该离开生命的父母，上帝，专注于去经营他俩的二人行，以及由之而来的人间世。
遗憾的是，这成了后来他们二人的真实想法与行动。
实际上，人类历史的第一个真正的“严肃时刻”，并非夏娃受诱惑吃下果子之时，而是她将此事告诉丈夫的那一刻。
此刻，这完美的始祖，受造之人中初熟的果子，这尚未堕落的亚当，面临着惟有客西马尼园的耶稣能真正体会的一场决断：到底是求我的意思，还是祂的？
就是说，他“本可以”带领妻子不再拨草寻蛇，而是悬崖勒马。从人的角度来看，救赎本可以在那一刻就发生。
然而，亚当后来的抉择证明，他终于还是做了和饮下苦杯的耶稣相反的抉择。
或许他曾痛苦地挣扎过：我深爱的妻子吃了禁果。而上帝说过，吃的日子必定死。那么，她会死去，只剩我一个人，重新孤独。可是上帝岂不是还说过，我独居不好？祂岂不是曾让我离开父母，和妻子成为一体？“不可吃……离开父母……与妻子连合……吃的日子必定死……”，主啊，这些话，究竟要先顺服哪个，后顺服哪个？！
最后他终于决定，我宁可死，也不能重回孤独。我要和我爱的人同去，无论生死。只要眼睛明亮，知道万事，只要我们彼此相爱，荣辱与共，有没有上帝，又能如何？
于是，他吃下了妻子递过来的果子。
那一刻，魔鬼笑了，耶稣哭了。
就从那一刻开始，亚当夏娃的灵性灭亡了。
他们并不是在吃了分辨善恶之果后才有了理性。因为未有夏娃之先，亚当早已可以起名、作诗、修理、看守，理性具足，无可加添。
真相其实是：人类的灵性先灭亡之后后，理性才被分别为“剩”，静候死亡。就好像他们的灵魂死去之后，身体的死去，随后跟上。
于是就在那严肃时刻之后，世界改变了，因为他们改变了。温暖的园中，竟起了凉风。惊骇的始祖，风闻有神，慌忙躲藏。
死，就是这样，由亚当一人而来（林前15:21），在他里边，众人都死了（林前15:22）。
亚当乃是那以后要来之人的预像（罗5:14）。
末后的亚当
救赎的一种表达方式就是：就在起初的亚当跌倒的地方，末后的亚当站住了，胜利了。
亚当接受的，祂拒绝了。
亚当拒绝的，祂接受了。
亚当躲在木头后边，祂被挂在木头上边。
亚当觉得羞耻，把叶子围在腰上。祂更加羞耻，把荆棘戴在头上。
亚当的鼻孔接受了神呼出的气，成了有灵的活人。祂呼出最后一口气，成了叫人活的灵。
亚当竭力逃离的，祂竭力向之奔去。
亚当穿上了被杀羔羊的皮，遮盖自己；祂成了被杀的羔羊，遮盖许多的亚当。
亚当被逐出乐园，身后火剑旋转。祂只身穿越火剑，复得乐园。
一样的是，天都起了凉风。耶稣的那一次，更加上了遍地的黑暗，比曾经隔绝上帝与亚当的，更加黑暗。
于是那十字架就像火炬，又像利剑，却毫无转动之影，直插入地，定了这世界的罪。却又像圭，像权杖，耸立向天，宣告王者已至，王者再临。
这支矛盾之极的十架，就这样插在名为天地的会幕之间，耸立在名叫各各他的约柜之上，静候众人散去，静等黑夜来临，默默等待第三天的黎明，那睡了又下去的一位，上来，醒来。
事就这样成了。世界从此再也不同，因为祂已来过。
若比众人更可怜
所以，在这祂已来过的世界寄居的你，如果和从前并没有什么不同，原因并不在身外。就像亚伦手杖的十一位同侪，之所以不能开花，并非因为不是身处会幕里、约柜旁。
就像并非“春天的时候复活节来了”，而是复活节的时候，春天来了（彼得·克拉夫特语）。
保罗说，在亚当里众人都死了，这里边一定有你。然而，基督的血为多人流出，这里边未必有你。
怎么知道自己是否在基督用血所立的约书里那份名为“生命册”的白名单上？
答案或许就是：你活的是不是很可怜。如果是，就不在。
因为保罗说过，我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜（林前15:19）。
重生得救，被主拣选，名字录在生命册上的人，活的当然不可怜，他们或许曾经枯干，如今却靠着主，醒了过来、活了过来，开出杏花，结出熟杏，生命无比丰盛。
而“比众人更可怜的”原因，是“只在今生有指望”，就是说，不信复活。
不信复活的意思，就是不信复活。或者虽然嘴上说信，身体却很诚实，不经意间，不断流露着与不信复活之人一样，甚至更可怜的气质。
你一定见过“只在今生有指望”的人。他们的一切所作所为，具体实际、与时俱进。几十年前杏花开放时只能想到斗争，（于是）几十年后杏花开放时只能想到拍照。
而且一定得上树拍。
这样的人显然可怜。然而，若信了基督，却仍然只在今生有指望，保罗说，你就比上树的人更可怜。
可你同时又觉得那些真基督徒走位飘忽，太过硬核。你心里觉得兄弟我实在跟不上。然而承认这一点又有点儿难，有点儿不好意思，所以不如轻省一些：改变“走位”的定义便是。超过我者，就是越位。
意思就是，当信奉爱国教的这些人觉得正常的基督徒太直太硬核时，真相不过就是你已经跌倒或者软弱了。然而他们当然是不可能承认自己软弱的，他们必须证明，我这样当然才是正好，比我硬的都算刚硬。我们都跪的好好的，凭什么你非要站着呢？还敢说你不是寻衅滋事？
事情若只到这一步，尚有挽回可能，这是真正的可怜人。然而可怜人一旦开始喜欢别人跟他一样可怜，开始论证可怜的合法性，他就几乎不可逆地踏上了可恨之路。
从此他们就特别喜欢说顺服君王，驯良如鸽。然而驯良如鸽哪能形容这等宗教界伪老炮，潜伏界真影帝。他们就像当年的李储文，使命就是维持住鸽的形象，然后鹦鹉学舌，不断为有司背书，可谓能鸽善鹉。
同时灵巧像蛇也不足以形容他们，因为他们常年灵巧，早已成蛇，开始蛇形走位，魔鬼步伐，一步一步向着所多玛摩擦摩擦，自干（五）堕落之后还爱上了“毁”人不倦，最喜欢的论证套路正是和当年那位一样的“即便……也不一定……”。
活成这样，这么纠结，无论是可怜，还是比可怜更可怜的可恨，根本原因，还是不信复活。具体来说是怕死，总结来说是贪生。他们死活也想不明白，真理比死活重要。他们活得就像不会死，所以死的时候就像没活过。他们那干枯的手杖从不开花，除非是要把别人打开花。他们不知道活着是为了生命，生命不是为了活着。他们不相信生命之外还有生命，就像不相信死亡之后还有死亡。
那么，这就叫不信的。是四种土地里的前三种，是天国筵席时的门外汉。
复活的真实
今天的证道，重点不是“基督复活的真实性”。当然，祂的复活是真实的，是天地创造与天地灭没之间，曾经有过的最真实的事。圣经对这真实性多有论述，保罗列举从矶法到使徒，从使徒到五百多弟兄，从五百多弟兄到雅各，到众使徒，到自己，都是这件事的见证人。《铁证待判》等书籍也是从这个进路，从理性，去证明基督复活的真实性。
然而，这样做的前提，是认为“证明”非常重要，或者说，理性非常重要，甚至是决定性的，因此只要能证明某事为真，相信就会随之而来。
然而实际情况当然并非如此，从古到今都是这样。这样的进路，或许只对极少数表里如一的理性之人是明显的。
举个例子。假如你是个苏联人，你教逻辑学，你是否敢于宣讲这个肯定正确的三段论：
大前提：所有人都是罪人
小前提：斯大林是人
结论：斯大林是罪人
好好想想这个例子，你就知道，真实的存在和证据未必能带来真实的相信与行动。有太多别的东西拦阻着人的信。
实际上，面对如此多的有关耶稣复活的事实和证据，仍不信或不能信，正是理性被玷污的明证。就像灵性死亡的亚当只剩下理性，没有灵性支撑的理性，就是跛足的理性，是污秽的理性。
诗篇14篇写道：愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。
所以，不信神就会愚顽，越愚顽越不信神，当人悍然否定上帝，也不打算遵守自己的承诺，他就是做好了干一切坏事的准备。
所以，理性问题，或者说证明问题，是解决信仰问题的重要路径，但不是唯一路径，甚至不是第一路径。
我信复活
保罗在其他关于复活的讲论中，告诉我们有关复活的一些细节，是我们当信的。
首先，复活有先有后。从次序上来说，基督先复活，我们后复活。祂是初熟的果子，我们是祂结的果子。从秩序上来说，亚当是灵魂先死，身体后死。我们是灵魂先复活，身体后复活。也就是说，根本而言，末日不是复活的开端，重生才是。重生之人已经复活了，并且里边的生命一天新似一天，虽然外边的肉体渐渐衰残。
其次，复活只有一次。每个人都会复活，这复活只有一次，不是零次，不是两次，不是多次。
这句奇怪的话，是为了回应一些奇怪的观点。
如前所述，不信神的“可怜众人”当然不相信有复活，或者说认为复活是“零次”，对他们暂时不必多言。
而今天的教会，很多人相信有两次复活，具体来说是义人先复活，罪人后复活。
对此，伯克富说：
前千禧年派的人认为义人的复活与恶人的复活前后相隔一千年。他们所谓圣经的根据是林前15：23—28；帖前4：13—18及启20：4—6。然而这些经文没有一处能真正证明他们的观点。第一处，并没有提到恶人的复活。第二处，只提到那些活着的圣徒被提到云中与主相遇之后，死人都要复活。第三处，根本没有提到身体的复活。然而圣经其他的经节提到义人恶人都要复活时，却一点也没有说两者的复活要相隔一个极长的时期。圣经明明的教训说：义人与恶人的复活都要等到末后的日子(约6：39、40、44、54，11：24)。
至于“多次复活”，是经由所谓“多重宇宙”假说推导出来的，认为死亡或者自杀都要以某种量子理论来考量，即便死于此宇宙，但总会在某个别的宇宙继续活着，并且这个过程可以多次甚至无限重复。这可算理性发展到癫狂的证据之一，再次证明了愚顽人不信有神并非是因为信神的证据不足，因为他们宁可相信这种比圣经更没证据的古怪宇宙论，也不愿信圣经所启示的神。
第三，身体也会复活。林前15章最后的数节经文详细讨论了这事的细节。至于很多弟兄姊妹好奇的，复活后的身体是什么样子，默想这些经文，以及那“初熟的果子”复活后的样式，可以让我们知道，大致来说，和现在的身体又像又不像。不像，是因为远比现在的身体强壮、荣耀，是不朽坏的，是灵性的。像，是因为仔细辨认，一定认得出来，就像把耶稣认作园丁的马利亚，听到主的声音，就说“拉波尼！”。并且尤为意味深长的是，耶稣复活之后的身体，仍有钉痕枪伤，可以看到，可以摸到，所以我们复活的身体应当也会保留着今世生活的痕迹，却不再有这些痕迹曾经代表的痛苦。
第四，天堂不是终点。接着第三点，我们知道，生命的终极形态是被救的灵魂与复活的身体结合起来的样子。所以，与许多弟兄姊妹潜意识中的想法不同的是：天堂是重点，但不是终点。已死圣徒的灵魂在天堂，身体在坟墓，这并非终极形态。它们都在切望等候主的日子到来，那时千万圣徒与千万天使将随着主耶稣一同到来，得胜，神的国降在地上，名字不在生命册上的罪人在复活受审之后永远沉沦，身体和灵魂结合起来的圣徒和耶稣一起居住在新天新地当中。
第五，今生必然受苦。那叫人活的耶稣的灵，就是圣灵，圣灵使人重生，就是灵魂复活，到了时候，圣灵还会让身体复活。让耶稣复活的当然也是圣灵。既然这一切都是同一位圣灵的作为，那么祂做在那初熟的果子耶稣身上的，也要做在所有属耶稣之人的身上。祂如何引导耶稣进入旷野，也如何引导我们忍受试探。祂如何引导耶稣走上十架，也如何引导我们背起十架。我们之所以能四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡，正是因为这圣灵引导我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上（林后4:8-10）。
人将再少年
真信复活的那些被神拣选的圣徒，当然“知道”并“承认”上述关于复活的细节，然而反过来就不一定。
就是说，单单“知道”甚至“承认”关于复活的细节，却活得完全不像在盼望复活，也不叫“信”复活。
提姆·凯勒牧师曾提到一位不幸高位截瘫的姊妹做的见证，她说，曾经看到弟兄姊妹能够跪下敬拜神，自己就无比痛苦。然而，一想到复活时自己就也能跪下了，她便开始生出无比的喜乐与盼望。
你曾有过类似的喜乐和盼望吗？
盼望复活不是让你厌世，而是让你能活得像个人样，自由，尊贵，喜乐，平安，不找死，更不怕死，不会被罪人和魔鬼用生活诱惑，以至于放纵堕落，不会被魔鬼和罪人用死亡威胁，以至于胆怯扭曲。
世人说，花有重开日，人无再少年。而我们所信的却是，花有凋零日，人将再少年。
总会有一个4月20日，我家楼下的杏花不再能按时开放，而所有属基督的人，却必定在那末后的日子，永远醒来，彻底怒放。
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