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By 大圐圙 人文圐圙
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“仁”从造字的角度看，属于人与人之间的关系，或者说人与人之间相处之道，因此我们的文化中才说“四海之内皆兄弟”，但每个人在人的中间却不尽相同，甚至有的人虽有人形，但却被冠以禽兽之名。
人与人相处即人伦，或者说是伦理。简单地说“伦”指的是人与人之间的搭配。中国古人把此种搭配，或者关系分为五伦，即父母、君臣、夫妇、兄弟和朋友。
任何人来到地上，首先和父母产生关系，因此不孝就是违反最起码的人伦。不仅父母在要尽孝，父母亡也要祭，这叫不忘本，人性使也，乃人道之根本。
中国文化不仅重仁，而且人与人的关系也要有次序等级之别。首先是爱，人与物之间的关系，像爱花草树木动物等；其次是仁，人与人之间讲仁；最后是亲，亲比仁更进，人可以有爱而不仁，也可以能仁而不亲，所以才说“亲亲而仁民，仁民而爱物”。人对父母，仁都不够，非亲不可，这是做人的基础，由此才可以推至于家庭朋友社会国家天下。
君臣之论讲究一个义字，关羽义气为重被称为忠，即“臣事君以忠，君使臣以礼”都属于义。你不能只让臣尽忠，而对臣无礼，这就是君不义了，因此义是君臣之伦理核心，忠只是单向地要求。我们常听到“忠臣不事二君”，其实这不是孔孟的要求，甚至他们的信徒都不讲这些。
另外，中国古人又说“人伦之道，始乎夫妇”，因为如果没有夫妇，哪来父子呢？最熟悉的莫过于“男女有别”，但并非指授受不亲，而是男女结为夫妇后和其他夫妇应该有别。至于为什么古人丈夫多休妻，主要在于夫妇伦和父母之伦发生冲突时，为了孝道而舍弃夫妻之道。后来，有人还为了君舍弃父母之伦，即所谓的“忠孝两难全”，实际上君无礼，臣可以不忠，也不至于失去孝道。
尽管古代有“七出”，即丈夫休妻的七个理由：“无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”但同时也有三个条件不允许休妻，一是无所归，妻子没有了娘家，无依无靠不可休；二是与你更三年丧；三是前贫贱后富贵，即古人所说的“糟糠之妻不下堂”。
关于兄弟之伦，实际上它是让我们从小学会长幼有序，兄弟之间应该彼此谦让，不要在弟兄之间耍小聪明彼此算计，应该有大智慧。朋友之伦重在信，失去信任，社会危机不可避免。人伦虽有五种搭档，但有的人不一定全有，比如有的人可以做儿女，但未必能做父母，所以中国古人多讲“孝子”，少讲“慈父”。除此之外，禽兽也能“慈”，但却不能孝，人禽之别也在于此，所以中国人十分看重孝道，而且为了孝道常常会牺牲其他伦理关系。
五伦总结起来就是“父母有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。优胜劣汰是自然，人不应该如此，从这一点讲五伦更理想。
中国古人不仅如此讲明这些道理，而且还为实践这些道理配以“智仁勇”，否则这些道理在困难面前还不是一句空话吗？哪又如何激励后人呢？因此，像岳飞之“忠”虽不曾拯救宋代，但却可以保存中国之文化绵延。
人总是要死，我们不能求不死，中国人称之为“不朽”，并且说人有“三不朽”，立德立功立言。立功者少之，纵然岳飞文天祥都没有做到，而立言者放眼中国千年，不过孔孟几个人而已，但人人都可以通过立德达到“不朽”。何为立德？即行五伦之道，即便目不识丁之人，也可以堂堂真正做人。
今天，很多人顺序颠倒先迫不及待地立言，退而求其次立功，立德反被轻看，自己不做有德之人，还告诉子女时代不好，也切莫做好人，如此社会只能越来愈坏。


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