岳飞和文天祥之死，并非因他们为国而死才伟大，而是因为他们原本是一个铁铮铮的英雄，只是遇到了有为国捐躯的机会，他们的死才伟大，实际上他们的人格更伟大，也就是做人的境界。我们学习他们，就是为了学习他们做人的道理。中国的文化，不论经学还是史学，都在讲做人的道理。
中国人虽无天国观念，但却十分注重后世是否留名，即不朽。这是中国做人方面最高境界，和教育程度、贫富差距无关，每一个人都可以做，但要想做好却非常难。
我们不能讲在某一阶段做人，而是无时无刻不论在哪里都要好好做人，否则就变成人前一套，背后一套。孔子讲“吾道一以贯之”，朱子注释为“尽己之心为忠，推己及人为恕”。简单地说，做人就是要尽心，心乃自己的主人，所以才说“从心所欲”。
虽从心所欲，但又不能逾矩，否则就是放纵自己的心，而“矩”原本就在人的心中。按照基督教理解，这是上帝给人心的法则，宋人称之为天理，天理的内容就是从心所欲不逾矩。人若想长生不老，就是逾矩，其实做任何事情过头就都会被视之为逾矩，这就是做人出了问题。
西方历史记载多以事为主，人多被附带于事中，而中国历史记载则尽力将事写在人的身上，此乃为中国正史，尤其杰出人物所占分量相当大，因为我们的观念认为历史由人创造，西方则认为历史由神主宰。
孔子曰“后生可畏”，说明他非常看重人在历史中的传承意义，所以年轻人一定要有志向，不能专为谋职和解决私人衣食生活而屈从于任何集团。虽然眼下看似解决了衣食无忧，但却容易出卖自己的自由，那历史依赖“后生可畏”的希望和前途又何在呢？
或许大多数认为做人不能太清高，套用一下“饿死事小，失节事大”的说法，但做人就需要附上代价。或许也有人认为，这是中国知识分子的使命，也是他们的宿命，倒不至于这么悲观。
人固有一死，但有泰山与鸿毛之别，能为崇高理想献身的人生是值得羡慕的人生，所谓“不朽”就是永远活在别人的心里。简单地可以理解为假如儿子心里没有父亲，那么这个父亲就等于没做父亲一样。这一点和西方又有很大的不同，信耶稣的人活在上帝的里面。
人生最高的满足原本就不是锦衣玉食，这不是单纯依靠科学能解决的问题。没有信仰的人生不值得推广，即便你不接受耶稣基督为主，但却不能否认他在十字架上所活出的境界，而这种精神也正是中国做人方面所寻求的最高目标，即不朽。
道德不关乎外在的束缚，包括日用的饮食，基督教讲上帝命令信徒之间要彼此相爱，中国文化也教导人与人要彼此相爱，双方都不要求回报，甚至要舍己，二者的区分在于前者爱在上帝手中，后者爱在自己的内心当中。
爱常常不能讲理，比如人偷了我的东西，按“理”我再偷他的东西，结果天下不大乱才怪。爱要求赦免，就这一点人神不同，神能完全赦免，人常常得理不饶人，其实这不是爱，而是恨。
中国人讲爱，常常和敬放在一起，无敬难爱，但耶稣在十字架上依然爱不敬之人。今天人们太看重物质方面的价值，甚至还用物质来衡量人与人之间的敬和爱，这就更偏离的做人的学问，以至于根本无法到达做人的境界。
