《改變形像:中國基督教本土與全球發展——2017現代中國本土基督教神學之發展學術研討會論文集》一書中收入了胡其瑞博士的《本色化運動下西南少數民族教會的靈恩運動(1920-1960)》一文。
目錄
壹、前言
貳、權威的轉移與宗教信仰的發展
叁、西南少數民族教會的本色化與自立運動
肆、靈恩運動在西南少數民族教會的興起
伍、靈恩運動在西南地區發展原因的探討
陸、結語
該文是其博士論文中部分內容改寫而成的，專門探討了苗族“阿卯”教會的靈恩運動問題。作者結合歷史大背景下中國二十世紀三十年代左右產生的靈恩運動，分析了阿卯葛布教會產生靈恩運動的原因以及教會本色化下如何又促生了靈恩運動。尤其是在1949年這個重大的歷史分界時間線上，隨著外來傳教士的撤離，本地領袖的“崛起”，引領阿卯教會繼續向前進。但由於“其傳教同工的訓練並不扎實，因而在信仰的詮釋，也頗多謬誤之處”的原因，使得“靈恩運動”興盛起來。葛布在二十世紀二十年代便開始出現靈恩運動，隨著一些帶有靈恩性的牧師來到這裡，隨後便慢慢的把靈恩運動帶入了這個偏僻的山村裡的信眾們。
這些帶有“知識權利”的本地基督徒，他們繼承了原有外籍傳教士與靈恩布道家的卡理斯瑪權威，而他們所詮釋與認同的信仰方式，也影響了廣大的少數民族信徒。——249頁
作者論述了1920年代到1960年代的以葛布為代表性的教會靈恩運動。
作者對於西南少數民族地區為何發現了靈恩運動，給出了幾個原因。
一、中國基督教對西南少數民族教會的影響。即二十世紀三十年代左右全國範圍內出現的靈恩運動對西南少數民族教會的影響。
二、“聖靈工作”概念的轉變。即本地教會領袖對聖靈工作的認識與傳教士所強調的“聖靈工作”的概念有所偏差。其實就是本地教會領袖及信徒在聖經裝備上的欠缺。
三、卡理斯瑪權威的轉換與繼承。何為卡理斯瑪權威，參見馬克思·韋伯《支配社會學》(廣西師範大學出版社，康樂、簡惠美譯，2010)中相關知識。說的就是在本色化運動下，本地教會的牧者逐漸從傳教士手裡接下了領導教會的“權力”，實行“三自”的改革，成為了領導者。如果領導者在信仰認識上宣揚了靈恩運動，那麼教會其他的普通信徒，更是沒有什麼知識，自然就容易相信某位領導者所說的。
對於靈恩運動在威寧、赫章兩地的阿卯地區的歷史發展以及產生思想源流等，許多文章和著作都有談到，但是談的不深。藉著胡博士的該文與他的另一篇論文《1950年代農村she會主義改造與苗族的“天啟末世”運動——以鬧升天、鬧搬家與鬧皇di事件為例》，我們可以對二十世紀二十年代至五六十年代的西南苗族阿卯教會的歷史了解的更詳細。
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