讲章:农夫，仆人，神的同工

主题经文:

你要详细知道你羊群的景况，

留心料理你的牛群；

因为资财不能永有，

冠冕岂能存到万代？

干草割去，嫩草发现，

山上的菜蔬也被收敛。

羊羔之毛是为你作衣服；

山羊是为作田地的价值，

并有母山羊奶够你吃，

也够你的家眷吃，

且够养你的婢女。

(箴言 27:23-27 和合本)

农夫，仆人，神的同工

第一段:

在地的殷勤

你要详细知道你羊群的景况，

留心料理你的牛群；

因为资财不能永有，

冠冕岂能存到万代？

经上告诉我们说要我们详细知道自己羊群牛群的情况，不仅让我们想起很多，雅各自己的羊，大卫为自己的羊与熊搏斗，约伯自己的家产，多少羊，多少牛，以至于后来耶稣做的比喻，丢了一只羊就要去找它，在新约中，有一句话说，人若不照顾好自己的家，焉能照管神的教会呢，大意如此，大家都心知肚明。

人生在世，耶和华神喜悦人勤奋劳作，得享自己双手所做的工，这是应得的份，诚如经上所说，看守无花果树的可以得无花果吃，作为一个农民，应当深知自己农田的情况，作为一个丈夫，应该深知自己家庭的属灵情况。

在家庭当中，存在哪些问题，作为丈夫，应该去了解，去做沟通的工作，基督徒的家庭也是一个牧场，这个牧场不仅仅关乎到养家糊口，柴米油盐这样简单，也关系到世人所说的家风问题，经济规划，儿女教育等等，世人说，家是最小的国不假，需要去留心，去操心，去经营。

经上继续说，资财不能永有，冠冕也不能存到万代，这是事实的事，我曾经阅读一些历史，了解一些名人，也就是所谓的名门望族，没有存到万代千代的事，凡是由人竭力挽留的，幸运的话因着家风的传承，因着子孙的持守，还可以存到几代甚至几十代。

然而旧约当中说，守耶和华诫命的，耶和华要赐福给他们直到千代万代。

这二者的区别很明显，一个是守自己的家族制度，一个是守神的制度，在基督教信仰内，简言之旧约称为律法，新约称为耶稣基督的命令和教导，然而律法和耶稣的教导又由不同之处在于，耶稣基督的真理是释放的，是关乎万民的，不局限于某一种文化当中，这就击碎了某些以自我文化为傲，视传统为至宝的族群。

资财不能永有，眼看他起高楼，眼看他楼塌了，对这方面的描写不胜枚举，红楼梦就是一个典型的例子，近代大文学家鲁迅也是遭遇家境衰落，在他的文学作品里写道:

有谁从小康之家坠入困顿的么,我以为在这途中,大概可以看见世人的真面目。

至于冠冕，更不能存到万代，历朝历代，王朝更迭，至于我们自己的小的家庭而言，更不用谈冠冕一类。

但是矛盾的地方在于哪里呢？既然资财不能存到万有，冠冕不能存到万有，又何必殷勤劳作，管理自己的羊群和牛群呢？

其实这并不矛盾，没有人愿意坐吃山空没有人愿意当一个碌碌无为的败家子，所以后代殷勤工作，不仅仅是满足于现成的财富和物质，更是在活出人的意义。

上帝造人，让人治理全地，这种治理也就是治理家庭，治理土地，治理社会，治理国家，这些属世的活动，无一不在透露着人的工作的本分。

第二段:

在天的殷勤

你要详细知道你羊群的景况，

留心料理你的牛群；

因为资财不能永有，

冠冕岂能存到万代？

说到第二点，我们就从属天的角度来看，在这里我们会想到耶稣做的比喻，耶稣做了一个好牧人的比喻，最为有名的是耶稣基督曾三次问彼得你爱我吗？让彼得牧养他的羊，主耶稣亲自说，我爱的必爱到底，在新约中对羊群有一个人需要我们学习，就是保罗，他写了很多的书信，这些书信无一例外都是在表明着对教会的关心和嘱咐，他在临终的时候也嘱咐同工，比如提摩太，继续关心教会的事情，关心教会的弟兄姊妹。

我们来看两处经文:

务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；(彼得前书 5:2 和合本)

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。 (使徒行传 20:28 和合本)

这两处经文实在是言简意赅，给我们一个深刻的提醒和劝勉，在这里我们把羊群和牛群比喻成教会的弟兄姊妹，耶稣说好牧人为羊舍命，大卫自己也愿意为羊群甘愿与熊征战，这是一种牺牲。

放在今天来看，这节经文给我们的劝勉是什么呢？就是作为一个教会的传道人和领袖需要做什么，经文说要详细知道你羊群的景况，留心料理，一个景况一个料理，就引出很多，关乎到我们台下的探访，关系到我们台上的证道牧养，这是不同的要求，也是不同的层次的牧养。

耶稣基督是教会的元首，我们是他的仆人，作为仆人，都愿意成为忠心有见识的，社会上说要关键时刻起作用，在牧养上要在该起作用的时候起作用，放在今天来讲，就是紧跟时代，不脱节，不掉队。

我们继续来看后一句，因为资财不能永久，冠冕不能存到万代。

今天为什么地上的教会会出现许多问题，会出现很多个人崇拜式的教会领袖，原因在于哪里？在于把今生的资财当成了贵重的东西，当成了追求的对象，将人给的冠冕看的太重，将人前的称赞看的太高，以至于迷惑了自己。

在箴言书中提到:

鼎为炼银，炉为炼金，

人的称赞也试炼人。

(箴言 27:21 和合本)

要想理解这句经文，我们就需要看另外一处经文:

人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。

(约翰福音 7:18 和合本)

这节经文是我很喜欢的经文，作为一个仆人，应该知道，所有的荣耀都不要自己去求，若求，也是求自己的一切工作只在加增上帝的荣耀上有果效，这是一个没有不义之心的仆人，因为凡我们所有的，都是他所赐的，既然是领受的，就毫无以此为夸赞，以此为在世挣取些什么的基础。

一个仆人在教会当中做事是应该的，为自己求资财却是不应该的，为自己求今生的冠冕也是不应该的。

作为一个信徒，在教会当中在家里做工也是应该的，然而也不能求人前的虚名和称赞，徒增我们的骄傲。

保罗所说的冠冕是公义的冠冕，并且这冠冕是主为他存留的，不是人前人后的不公义的高抬，也不是出自于人所加的冠冕，这一点需要我们用心理解，所以保罗的冠冕是永存的，是由永恒的神所赐的，这一点在但以理书中有详细的提及。

智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。(但以理书 12:3 和合本)

第三段:

神的恩典在平凡之中展现

干草割去，嫩草发现，

山上的菜蔬也被收敛。

羊羔之毛是为你作衣服；

山羊是为作田地的价值，

并有母山羊奶够你吃，

也够你的家眷吃，

且够养你的婢女。

干草，嫩草，菜蔬，羊毛，山羊，母山羊奶，都是美好的事物，并且是层出不穷的食物，我们需要明白这节经文的前提是在告诉我们什么，在告诉我们这一切东西是为我们存留，够我们的家眷够我们的婢女所用，这些是神对我们在世家庭的供养。

这一切是神所创造的万物的一部分，在前半部分经文中，我们知道我们需要留心自己羊群的景况，并且留心料理，这是我们工作的果效，果效就是这些为我们效力，供我们所用。

在这一点上我们需要来理解神的恩典的赐给的方式，许多人信主的时候把神的恩典当成一种直接的互动，如同以色列人在旷野里直接承受吗哪和活水甚至鹌鹑一般，在这些事上，他们没有做什么，经上记载他们只是负责出去捡拾，甚至鹌鹑自己飞到他们身边。

在普遍的基督徒信仰当中，无论是我们自己，还是不信的人，都有一个潜意识存在的观念，就是神的恩典，好像必须直观的以直接的方式呈现出来，若不然，就没有神，却很少人看到神也会借助人的行为来施恩于人。

我们可以简单的来理解，就是说在神的恩典这一件事上，神有时也需要人的付出，不再像以色列人那样直接承受很多的不费吹灰之力就能得到的恩典，倘若我们所祈祷的没有以这种方式呈现人就会对神抱以失望和埋怨，因为以人的眼光来看实在无法测透万事之中的效力关系。

约伯在这一件事上认识的比较深刻，他说赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，约伯自己家的牛羊的确是他自己在料理牧养，然而约伯却认为这些是耶和华的赏赐，自己只是在做一些辅助性的治理和料理的工作。

经上也告诉我们说，神为爱他的人所预备的。是超乎人心所想，眼睛所能看到的，经上也说，属灵的人能够参透万事，与其说参透万事是对世事的理解，不如说是对神心意的契合。

神会借着人的勤奋赐给人各样的恩典，也会按着他的主权赐给人出人意外的恩典，这二者并不冲突，只是我们并不能一味的追求那出人意外的恩典，如同追求极大的神迹一般，耶稣说，你们的祖宗在家旷野吃过吗哪，结果还是死了，法利赛人也说，求你显个神迹给我们看，耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(马太福音 12:39 和合本)

约拿的神迹是上帝做事的一种独特体现，是超乎普通的对尼尼微城的恩典。

亚伯拉罕回应财主的是什么呢？

亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。

所以，神的心意对我们的恩典不在于某些独特的非常的神迹，乃在于平凡的对我们的照顾，如同他创造万物的时候说空气水和土地都是好的一样。

所以盼望我们大家能够在信仰上认识到神的全备性，对我们的心意是如何，经文中说，今日的饮食今日赐给我们，这是一种很简单的祈求，却被耶稣放在祈祷文中，这是何等的重要，神会顾念我们的一切，然而他顾念的方式却不是像我们的妄求一般，自己认为信了主就可以随便的得着巨大的神迹，忽略财米油盐上神一直在保守的恩典。

经上说:

耶和华说：我的意念非同你们的意念；

我的道路非同你们的道路。

天怎样高过地，

照样，我的道路高过你们的道路；

我的意念高过你们的意念。

雨雪从天而降，并不返回，

却滋润地土，使地上发芽结实，

使撒种的有种，使要吃的有粮。

我口所出的话也必如此，

决不徒然返回，

却要成就我所喜悦的，

在我发他去成就的事上必然亨通。

(以赛亚书 55:8-11 和合本)

正是此意，共勉！