讲章：神人之约与神的羔羊

主题经文:

约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或译：那差来的是法利赛人）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这是在约旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），约翰施洗的地方作的见证。

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”

神人之约与神的羔羊

我们一起分享今天的经文，我们今天要讲的经文在约翰福音的一章19-34节，熟读圣经的主内亲人对此都会非常熟悉。

我们在提到圣经的时候呢，会经常讲到旧约和新约，所谓的约就是神人之间的一种关系，今天我们也可以理解成为人与人之间的一种，但是在整本圣经中的约，是指神和人之间的关系，尤其对以色列民族而言非常的重要。

旧约我们可以这样说是神和以色列这个民族所发生的关系，无论是亚伯拉罕之约，还是摩西之约，或者是大卫之约，都是神对他所拣选的以色列民族的约，在旧约中，神和人类之间，只有他所拣选出来的以色列民，他们之间有真正的约。

所以我们会经常听到神对以色列民族说过一句话叫做以色列家。

到了新约以后呢，我们所有的这个人类当中的所有的人都和上帝产生了关系，如果说旧约是神和一个民族产生的关系，到了新约就是神和所有的民族产生了关系。

那我们可以在哪一句经文中可以看到这一点的，在约翰福音的三章十六节说神爱世人，从一个民族的神变成了所有的人类的神。

借着谁来实现呢？就是借着我们的耶稣基督，我们的救主，以色列民族所盼望的弥赛亚，他们认为这个弥赛亚是单单和他们的民族有关系，是拯救他们的民族脱离患难，就像摩西带领他们脱离埃及人的统治，但是他们没有想明白，他们没有看到神应许的亚伯拉罕之约的途径在于耶稣基督。

无论是摩西还是大卫还是所罗门或者是后来新约中的犹太人，他们都是在这个特殊的约中。

第一段：

溯本追源神人之约

一个民族和神有了约，他就有了盼望，就像这节经文里面讲的以色列民他们去问约翰，他问约翰你是以利亚吗？你是那先知吗？你是弥赛亚吗？他们有了一个等待，有了一个在应许中盼望的心态。

对于我们今天的国人，对于与神没有关系的民族而言，它们没有盼望，之所以说我们今天国人的素质下降，很多人说是我们的道德没有提高到一个很高的层次，没有像以前一样提供了一个被立竿见影的层次。根本的原因是因为我们这个民族，没有一个属天的盼望，没有一个对真神的信仰，人就会放肆，以色列民虽然才是神的选民，但是当他们脑海中没有对神的那个记忆和印象的时候，他们的行为也会放肆。

在我们的文化里面，真神是不存在的，我们说天，也是我们为了安慰自己，为了利于自己的统治而造的一个虚无的对象，我们的文化里面也有神，我们的敬拜里面也有神，但是我们的神不是以色列民族的神，我们的盼望也不是那个盼望。

无论是新约中还是旧约中，这么多的神与人之间各种各样的约。神一直都是现实的，他一直都是持守住的，并且一直都是完整的按照他的计划去实行的，但是人在这个约的事情上是失败的。

按照我们今天的理解，约就像签了一份合同，按理说合同的双方都应该是共同的遵守这个合同的规定，但是我们会发现我们基督徒在各人的生活当中，我们对神的承诺都是不一定完全站住脚的，每个人都会在与神所立的，各种各样的约上，会有很多这样那样的失败。

作为基督徒而言，每个人都知道主一定会再来。但是因着人对新约和旧约以及神与我们之间所立的约的理解的不同人对神来的时候的盼望也不同，每一个基督徒，他心里面的动机都会有不为人知的动机，有的人说我身患重病在世上，活着不如死了，不如主早点来接我走，也有的人有这样那样的原因，但是主并没有按照我们这无数的小的心思来成就他的计划。

主祷文教导我们说，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，这是我们所有基督徒对神的盼望之中最统一的一个表现。也是我们的主教导我们应该怎样面对他来的时候的一种心态，我们不能说我们今天家里面有家庭暴力，我的妻子丈夫对我不好，我活不下去了，主啊，你快点来吧，我们不能把我们的盼望建立在这些现实的这些事情上，因为这些现实的事情导致我们对主的应许有了一个片面的认识。

主来的时候最伟大的情景是什么呢？就是说愿你的旨意行在地上，如同行在天上，那是一种怎样的光景，那是我们的头脑中无法想象出来的光景。

所以我希望我们每一位基督徒每一位神的儿女，我们在世上有苦难，正如主告诉我们说你们在我们里面有平安，并没有说，我知道你们在世上有苦难，我一定会为你们挪去苦难。

保罗一直在跟我们说，我们在这些苦难之中也有盼望，我们在苦难之中也喜乐，因为我们明白最后的那个盼望，当它来的时候，那个盼望不是基于我们这个现实的盼望。

他来的那个应许，是因为他对所有人类的救赎，是因为他要改变这个世界所有的罪，使所有人脱离苦难不单单是你一个人的苦难，这是神做的决定。

以色列人找人去问约翰，说你是弥赛亚吗？我能从他们的发问里面，我们也知道他们对弥赛亚也有一个概念，弥赛亚是他们一直的盼望，但是他们并没有站在神的角度来理解弥赛亚对他们来说意味着什么，他们并没有溯本追源的去回想神的心。

有的时间我们也知道在读新约的时候啊，我们好像也明白旧约中预言了耶稣基督这一位人子的到来，耶稣基督在新约中也一直都在说他就是那位人子，许许多多的人会发问耶稣既然你来到这个世上为什么不是按照以色列民所期盼的那样来拯救他们，为什么你不告诉他们呢？为什么你不告诉他们拯救这个世界的方式是一种怎样的方式呢？

这一点在哪里可以看得更为清晰呢？在使徒行传的第1章，使徒行传的一章6节。他们聚集的时候问耶稣说主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄所定的时候，日期不是你们可以知道的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地和撒玛利亚直到地极作我的见证。

我们可以看到好像耶稣并没有回答门徒所提问的问题，门徒们觉得耶稣复活了，他的身体可以复活，他不会死谁也杀不了他，在这个世界上，那么他就可以建立一个反抗的政府。所以他们说主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？你现在有这么大的能力，但是耶稣并没有回答他们，耶稣也并没有说，我不是按照这样的方式来复兴以色列国，也并没有说我什么时候复兴以色列国。

他对他们说父凭着自己的权柄所定的时候日期不是你们可以知道的，他唯一对他们的要求就说你们要去普天下传福音，要去普天下传福音，要去做我的见证。

我们从主的回答里面我们可以看到什么呢？就是说人对神的应许的认识是狭隘的，是局限在这个世上的。神复兴这个世界是使福音临到每一个人，临到每一个灵魂，这就是复兴这个世界的方式，与此同时不单单是复兴以色列一个民族。

我们主内的基督徒，我们信了主之后我们唯一的目的就是朝着那个盼望去走，就是朝着我们要上天堂朝着那个盼望去走，但是我们没有我们有没有想过？我们有没有想过我们在这一生的光阴之中在这个应许之中，神对我们的要求是什么？我们是会上天堂的。但是神的应许说是让我们去传福音，我们要明白我们不能像以色列民族一样，我们虽然比他们对神的应许的认识提高到了一个层次，提高到哪一个层次呢，我们不像以色列民认为神复兴以色列国就像在这个世上建立一个政府，我们明白神复兴这个世界是将来他要来审判这个世界，但是我们在这个审判世界这个应许当中，我们又做了什么呢？我们是不是只满足于自己的得救，袖手旁观来看这个世界的败坏，而自己却无动于衷呢？

这些派人去问约翰的人，他们想从约翰那里知道他是谁，知道了他是谁以后呢，就会对他有一个态度。我们刚才说耶稣为什么没有直接向以色列人告诉那是怎样拯救这个世界的？

因为以色列民他们就没有站在神的角度来考虑问题。今天我们也知道我们基督教内部有很多的宗派，有很多的你攻击我，我攻击你。我们之所以会有这样的情况，是因为我们没有站在神的角度来看问题。

以色列人希望耶稣帮助他们向摩西一样脱离埃及，就像脱离一个政权的统治，脱离两个民族之间的对抗，帮助他们去战胜另外一个民族，甚至耶稣来到世上的时候，有一个人去找耶稣，让耶稣帮他去分家产。耶稣说我来到世上是做你们的审判官吗？我们今天也问一下我们自己，我们去攻击另外一个教会里面的信徒去攻击别的宗派，我们问一下我们自己，我们的主是来替我们做解决这些纷争的，是来替我们做这些审判官的吗？

今天人看到的是世上的纷争，是家庭的纷争，是教会的纷争，是宗派的纷争，一部分人以为，神存在的目的是要解决他们彼此的眼中钉，肉中刺，我们拿着神的话来作为武器，去攻击对方，而在神那里事实并非如此，如果我们从神的角度来看问题，我们就会明白神最终的心意是愿所有的人都能够悔改，愿所有的人都能够在他的爱里面合一，让所有的人都因着他十字架上的流血牺牲而不再憎恨彼此。

其实我们的主已经回答了他们，他拯救这个世界的方式是怎样的？他对以色列民族从头到尾的态度，不就是他拯救这个世界的方式吗？神虽然在旧约中为他们设立的律法，好像是一位严酷苛责的父亲，但是神对他们说，你们要遵守我的律法，我就向你们施慈爱直到千代万代，你们若不守我的律法，我就惩罚你们，从父及子直到三四代。

针对他们民族，从士师记里一直不断的兴起士师来帮助他们脱离各样的患难，神对大卫的心意对所罗门的心意，难道不是神来拯救这个世界的方式吗？当大卫悔改的时候，当所罗门晚年认识到自己的罪的时候，神就是在他们心中感动他们，神不用武力不用杀戮来使人臣服在他的里面，而是用爱用无尽的爱一直的呼唤他们回归。

神在旧约里面一直说驴啊牛啊认识它们的主人，但是以色列人却不认识我，我愿像老母鸡带小鸡一样来对待你们，神的所有的比喻里面都是在说一个字叫做爱。

爱可以拯救一切，爱可以感化一切，爱也可以使外邦人归族，乃曼这样的人，但以理书里面的君王也可以看到神的大爱，所以如果说我们还不明白神做事的方式，那是因为我们没有真正的深入到圣经里面来看神的心意。

第二段：

神和人一起工作

【约1:25】他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”

从整本圣经我们可以看到，神对人的工作，大部分的情况下是他和人一起来完成的，所以他也要求说你们往普天下奉圣父圣子圣灵的名，给他们施洗，使他们作我的门徒，也就是牵涉到对人的灵魂的更新的时候，神乐意邀请他的仆人和他一起来做工，我有的时候也在想神为什么要邀请我们一起来做工，我们可以再想一下道成肉身，因为他既然取了人的形式来到人的生命当中，他要借着人来实行他的工作，他以一种人最理解的方式最为恰当的比喻的方式，来使人认识到，罪的被洗去是一种怎样的表现？

倘若今天神对我们的工作，没有借着我们人来表现，他没有邀请人来和他一起工作，在人的世界里面，在人的思维里面，在人的理性里面，那就无法来理解神对我们的心意，赦罪的源头在于我们的主，但是理解赦罪是怎样一回事，理解赦罪是怎样的过程，却是神借着他的仆人来实现的，所以圣经都是神所默示，由人而写的。

在旧约中我们可以看到，他以一种祭司的身份，一种外表可见的献祭，宰杀牲畜，焚烧的方式表明神对人的罪的一种不再纪念，乃缦去约旦河里面洗一洗，也是洗去他身上的疾病，新约圣灵降下来的时候，我们明白神对人的更新是圣灵内住在人的心中，圣灵的来到是让我们为罪为义为审判自己责备自己。

所以我们从另一个方面来看，神邀请和人他一起工作，同时也是对人的一个看重，对人在神的计划里面所参与的这个职份的看重，有的民族文化里面他们的神话故事里面，都是神单独的自己的事情，神自己在那个人不可及的世界里面，是人无法理解的奥秘，好像是说神的世界是另外一个世界，中国古代也有很多这样的例子，比如不敢高声语，恐惊天上人，但是基督徒可以有祷告，链接天地，我们看西游记的话，我们就会发现天上的人和地上的人是隔开的。

但是我们的神一直在向我们揭示一个道理，就说神和人之间是一直都是有纽带的，是有关系的，雅各遇见的梯子正是一种代表，从创世之初到世界的末了，所有的预言都是神和人之间的事情，基督教的神一直在向人启示着他自己，这是别的神话故事里面无法得到的信息，借着受洗，罪人和赦罪的神之间有了不断的联系，人才可以对神有正确的认知。

保罗说，我现在知道的有限等到将来见主的时候，就什么都知道了，然而无法否认的是，在我们还活着的时候，就在今生我们的神就乐意让我们知晓他的部分属性，这是何等大的恩典。

我们在阅读圣经的时候需要留心，认真的来想圣经上的每一句话的含义，我们从这一节经文里可以想到两个方面，第一这些人问的是你既不是基督，不是以利亚，不是那先知，这是关乎身份的问题，这三种身份包含了各个方面的含义，他们接着又问了另外一个问题，就是为什么施洗，施洗是一个动词，身份是一个名词，简单的来理解，在旧约中祭司一词对应的是献祭。

有很多主内的工具书会详细的给大家解释基督以利亚和先知的含义，但是今天在讲道中我没有准备这方面的解释，唯一的原因是因为我想让大家明白，靠着工具书的布道给我自己带来不了什么感动，也给大家带来不了什么感动，唯一的功用就是给大家增加一些知识罢了，我想没有圣灵的启示，没有感动在弟兄姊妹心中，我这篇讲道就是失败的，只是知识堆积的说教罢了。

所有的主内基督徒在脑海里都会有一个最基本的印象，就是受洗，我们需要从圣经里面来回忆，这个词最早出现在哪里？旧约中说，你们虽然红如丹颜，但是要洗的你们像羊毛一样白的时候，主给我们在说明的是一个更新变化的过程。

时至今日我们怎么理解呢？更新和变化是发生的内部的而不是外在的。有的人可能会觉得我自己受完洗之后，那个水不太好不太如自己所愿，希望再洗一次，也有的人会觉得给我受洗的那一个人，不是我所理想的牧师和长老，给我去找一个更高规格的，有魅力的更为人所熟知的，更有威望的人来给我受洗，我们来想一下旧约中的祭师，他们只是神的一个仆人，只是神的一个工具，能够除灭我们罪的源头的，谁有这个权柄？是我们的神，所以哪怕以利作为一个老先知，他没有做到神眼中喜悦的事情，他对哈拿祝福说你可以平平安安的回去吧，哈拿依然回去怀了孕生了撒母耳，我们要明白，赦免我们罪的，是我们的神，不是外在的形式，不要被这些外在的形式所捆绑成为了自己的绊脚石。

【太9:2】有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”

【太9:3】有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”

【太9:4】耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？

【太9:5】或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？

【太9:6】但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”

【太9:7】那人就起来，回家去了。

【太9:8】众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。

基督教有两大的重大的节日一个是受洗，一个是圣餐，各个不同的宗派对此的认识也不同，采取的方式也不同，但是这些今天看来都是外在的形势，最重要的是赦罪。

第三段：

神的羔羊，除去世人罪孽的

我们在提到第三大点的时候呢，我们需要有一个回顾，就说神的羔羊在圣经中，预表的就是基督，这一点呢，我们大家都非常的熟悉，我们如果熟读圣经的话也知道有一次耶稣来到约旦河那里要受约翰的洗，约翰说你不可以受我的洗，耶稣说你暂且许我，为了尽诸般的义，从这一点我们可以看出一个什么样的特性在里面，耶稣承认约翰是神设立的人间施洗的一个代表。

如果我们明白路加福音中记载约翰和耶稣，他们是有一种亲戚的关系在里面，可能以前约翰还认识不到耶稣，就是以色列人所盼望着那位弥赛亚，当耶稣来到他这里的时候，来到他身边的时候，要受他洗的时候，他突然想起了圣经上告诉我们说的一句话，就是说你看见圣灵降在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的，谁是用圣灵施洗的，他就是神的儿子，当耶稣受了约翰的洗，他从约旦河里起来的时候，圣灵像鸽子一样降在他的身上，那个时候约翰就清楚的看到了这一点，对于一个属灵的人而言，他清楚的看到了这一点，所以他承认耶稣就是圣灵施洗的人，就是神的爱子。

从这一刻开始，主耶稣就开始了他的工作，我们需要注意到一点，就是说当主来到这个世上的时候，他对施洗约翰是一种尊重的态度，与其说耶稣尊重他，不如说是耶稣承认天父的旨意，因为约翰是神所设立的，所以他尊重约翰，也就是承认父一切工作的纲领。

所以我们的主说，他来到这个世上不是要废去，乃是要成全，有的人以为他在后的超过在前的了，就会把那些在前的给废去，然而基督来了之后，并不是推翻以前那些众先知所预言的事情和他们所成就的工作以及他们所打下的基础，耶稣来是为了成全这些基础，是为了成全那些先知们所说的话，因为所有的先知所有的神伟大的仆人都是在神的计划里面一直参与着这份事工的人，一直在推动着神的这个计划往前走的人，耶稣承认约翰是一种谦卑，也是同时它是对天父的尊敬，一种甘愿的降卑。

我们特别需要看一句经文说：

看啊神的羔羊，除去世人罪孽的。

当我在一个清晨四五点的时候，当我自己来读这一节经文的时候给了我很大的触动，我感觉到泪流满面，亲爱的弟兄姊妹，这个世上有这么多的罪人，有成千上万的罪人，你脑海里面可以想象一个场景，在这个世界上布满了黑压压的无数的看不清的罪人，在他们的对面是站立了一个孤独的人子，站着一个孤独的羔羊，并且这个羔羊是要承担我们的罪孽。

弟兄姊妹我们的脑海中可以想象一下一个人为千万人死，羔羊的身上所呈现出来的是一种默默无声，是一种顺服温柔是一种任人宰割，就在那里等着被献祭，等着被杀，等着来承担我们的一切，如果想象到这样一幅画面，我们就会发自内心的需要感到悔改，我们站在一起是一个属于罪人的集中营，我们需要去站到那只羔羊的身边，我们却需要从这一个阵营里面跨出去，去与羊站在一起，如果基督的受难不能使我们生发出这样的一个心，这救恩对我们就是无用的，任何人看到这一节经文都需要发自内心的震动自己。

耶稣本来是没有罪的，但是他却要来受洗，他在告诉我们每一个肉体之躯都需要在神的洁净里面与神有份，他自己也在亲自实践这一条规则，约翰说为了让他显明给以色列人看，不是你们作为神的选民你们就没有罪了，就可以肆无忌惮的在神的这份独宠的爱里面堕落，今天许多信了主的人也不要觉得自己是无罪的了，我们每一天都需要主的话语里面在主的圣灵里面被更新被洁净，我们的心思意念每天都需要被监察，耶稣在向我们说明一个道理。即使神的儿子，也要遵守神的命令。

何况我们这些肉体之躯的人呢？我们就真的能够比神的话所要求的更为义吗？实在是太难了，我们无法做到神眼中那个完全的样子，我们有的只是非常不像基督的的那一份温柔，我们说我们一直在学基督，其实有的时间我们在一直的不像他，甚至是远离他。

神的儿子也是神的羔羊，承担了罪孽也拥有了权柄，它的权柄就是说他拥有圣灵施洗的能力，我们可以看到这一大段经文，将耶稣的受难和他的荣耀放在一起来讲。

整本圣经就是告诉我们说苦难和荣耀是一起的，我们的主就是这样的主，从苦难里面得到了权柄，得到了荣耀。

还有人认为今天自己可以不受对付，在这个世界上不受一些苦难就可以得到神所赐的权柄和荣耀，那是成功神学教导我们的，他只告诉你有能力你有权柄，却没有告诉你要成为神的羔羊，要去走上祭台要去焚烧自己为神所用，基督教的核心是为神所用为神而生，不是为了自己得到什么，当我们看到这一大段经文的时候，他是先把神的羔羊这四个字放在了前面，把神的儿子这四个字放在了最后，这其中的深意需要我们认真去体会。

所以新约中说：

【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

【罗12:2】不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。