作者丨莫非
主播丨吳阿蒙后期制作丨Lulu
有没有想过，若能活出像杏树如此白得发亮的一树风华，有多好？天地间那种从容展露，自在宁静，而且会忠心、按时地开花结果，完全是因为树有自己的生命循环和时间。
我们呢？是否也知自己在天地间的生命形状与时间？我们知道自己生命的蓝图是怎样么？
毕德生曾提到影响他身为牧者身份的人中，有一位是艺术家，而且是一位鲜为人注意的艺术家。这让人不禁生疑，因为身份是一种深层的自我认同，是在神里面，找出神对其一生的心意和蓝图。若说到对身份的影响，应该是牧者影响艺术家，属灵的教导影响文化生活的呈现，怎么会是艺术家影响牧者的身份呢？
这位深深影响毕德生的艺术家又是谁呢？他是已作古3000年的比撒列，出现在《出埃及记》的最后六章里。
毕德生会注意到比撒列，是因为他初牧会时，牵涉到开始建堂和带领一群新的会众。因此他读《出埃及记》，是想从摩西身上学习怎么作一名属灵的领袖，却无意间“撞上”了比撒列——这位一向不大为人注意，讲台上也从未被当作属灵人物教导的艺术家。这里面对我们创作者，其实有着不寻常的内情和启示。
在《出埃及记》里，可以看到比撒列是负责建造以色列人会幕的艺术指导。
《出埃及记》31章2-5节里说：
退一步总览整本《出埃及记》，一共40章，前面34章有许多精彩的奇迹事件发生，有许多拯救和启示的重要故事可说。但自35章起，便进入比较静态的状况，摩西开始教导安息日的重要。同时，后面6章呈现要如何准备敬拜，由比撒列主导，设计、计划和建造会幕，提供以色列人一个物质实体环境，在其中，可以敬拜神，并回溯自己神子民的身份。
毕德生发现摩西主导以色列民建国初期的奠基，比撒列这个艺术总监，则是使信仰生活延续和成熟的建筑师。这反映出在我们的属灵文化里，先有救恩，后有敬拜。我们生命是怎么得救，又是怎么得造就的，定义了我们神子民的身份。但是如何向世间反复述说我们得救的生命故事，揭露我们信仰的内涵，并重新肯定我们的信仰身份，则属于生命的敬拜。这也是文学艺术用各样材质或文字，丰富又有创意地道成肉身，去呈现的领域。
如此说来，先知、祭司与艺术家，在神国建造里扮演了同样的重要身份。传福音、建堂和建造属灵生活和文化，也同等必要。
比撒列也许没有像摩西那样带领子民过红海的拯救经验，也没有从神那领受“十诫”来颁布，把律法条例细细地记录并教导。可是，以撒列却把信仰生活里的各样细节，全在会幕的建造上一一物质化地实现了，而且像是上帝所指示的，极为荣耀、华美。不论是幔子的织工、布料、尺寸、颜色、绣花、纽扣、金钩、铜钩、皂荚木柱子等，或是会幕里所置放的约柜、祭坛、金灯台、陈设饼的桌、桌上摆设的盘、爵和瓶，或祭司穿戴的圣衣、内袍、外袍、冠冕，挂的铃铛、镶宝石的胸牌，雕刻书法写的“归耶和华为圣”的牌子系在冠冕上等等，全各有象征意义，充分物质化、生活化，并具体而微地呈现出信仰。
这一切，都在建造一个美丽神圣的环境，来帮助百姓每一天敬拜那看不见的上帝，回溯救赎的经历，并具体呈现信仰生活的华美和尊贵。
原来艺术家在敬拜生活里的角色，以及在属灵传统的建造和传承上，是如此重要！我们的文字，从某些方面来说，就在为世人拉起天地线，在其中搭建一个敬拜的空间。用生活里的各样材质，打捞遍撒人间的恩典精华，为千年圣徒在天地间留下一些深刻的履痕。
我们在“时间”里留下的语言，显然不是律法教导，而是故事与各样形象，是历史长廊里所挂的几盏温暖的灯，可以照亮阴森与苍凉。我们的笔，就是行走江湖的足印，带我们去到所有我们不在的地方，泼洒爱与盼望的信息；也是我们穿越龙潭虎穴的小舟，在人心深处，声声呼唤迷途的浪子。
我们的身份，就是神在21世纪里拣选的比撒列。
再看经文中的比撒列，能用金、银、铜等金属，还有木头、宝石等制作各样巧工，可以说是一个精通各样材质艺术的巧工，多么让人羡慕！然而，他虽然是主要的艺术设计负责人，但所有会幕的设计来自神。建造什么样的蓝图，使用什么样的材料，用什么样的技术，或轻或重，或浅或深，或简或繁，全都因神的灵充满而创作。
比撒列所拥有的智慧、聪明和知识，也全来自神。这说明了什么呢？如果拣选的是神，神心意中对我们每一个人，也一定有一个类似“会幕”的艺术蓝图要我们完成。然后相关需要的恩赐才分与智慧，神定会按照祂的心意赐与。最重要的，祂还会赐下圣灵来相助，完成祂所托付的“会幕”。
然而，我们是否清楚自己的“会幕”是什么呢？如果清楚，老实说创作里所有对才华的焦虑，或自怜怀才不遇，便应该不存在了。若有，表示我们或者对自己的“会幕”理解得不对，要不就是对神没有信心，要不就是没有神的灵同在，你是哪一种呢？
毕德生曾在一次牧师大会上分享，他原本想做的是文学创作，但是写过几本不大成功的小说，就无疾而终。后来因为一个机会，他开始牧会。文学中的好问，以及作者的创意，皆让他无法“有样学样”。宗派里的规矩与牧会里的官僚，一再刺激着他不甘心就这么“混”下去。于是，他开始不断地问一个简单的问题：“什么是牧师？”
为了回答这问题，他开始写出《返璞归真的牧养艺术》《追寻呼召的探索之旅》《建造生命的牧养真谛》等一连串谈牧养的书，后来有了“牧者中的牧者”称誉。连到了近80岁时，所出的回忆录书名都叫做《牧者的翱翔》( The Pastor, 2011, 尚无简体字版 )。
在回忆录中，他说：
“我现不能想象不做牧师。远在我有自知之明前，我就是一名牧师了。只是一直找不到一个名字。然而一旦名称出现，所有看起来散乱的经验和回忆，便渐渐成形了，汇集成为我渐成为的一个人。像找到一只完美合手的手套──一个呼召，融合我所有生命的片段，成为一生的志业——牧师。”
对于毕德生来说，显然“牧师”就是他的“会幕”，他的身份。可是，他对牧养的贡献，不只是称职地成为一名牧师，还用文字写出如此多以各种角度诠释“牧师”职分的著作，更有多样创意鲜活的解经文字，包括已售出几百万本的《信息版圣经》。影响的不只是牧师，还有千千万万在信仰里追求更深刻的信徒。
“会幕”呀，要找到我们自己的“会幕”！同样是文字，是创作小说，还是写某种主题的书？是写自己的文章，还是翻译别人的文章？是写书，还是写书评？没找到“会幕”前，可能也会像毕德生写小说，写得不怎么样，又无以为继。一旦找到后，如此简单的一个题目“牧师”，也可以丰富多样地写上一生。
找到”会幕”后，若能信靠顺服，神自会加添建此“会幕”所需的所有恩赐和才华。创作里的许多焦虑，也自会被洁净，所建造出的“会幕”，更会出乎意料地，祝福许多我们想象不出的人。
盼我们每一位都能找到属于自己的“会幕”，活出属于个人一树的风华，在天地间为主熠熠地发光。
参考文献： Eugene Peterson, The Pastor :How Artists Shape Pastoral Identity, Ed. By W. David Taylor, For the Beauty of the Church, (Bakers: Grand Rapids, MI 2010) p.89-94. 本文选自《美的飘泊，门外的困惑》，台湾宇宙光出版社
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第二届创世纪文学奖报名啦！
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很高兴也很荣幸担任这一届“创世纪文学奖”的散文奖评审。我从一开始即十分看好的《除草剂和野百合》，最终拿下首奖，让我感到非常开心。
评审过程中，这篇散文和另一篇同样十分精彩的《妈妈病了——爱的不完美旅程》一度形成拉锯，还让我小小紧张了一下。
我也很喜欢《妈妈病了——爱的不完美旅程》这篇文章，只是更惊艳于《除草剂和野百合》在题材上的突破；我相信这样的题材会让读者的眼睛为之一亮。
这篇文章选择从年轻世代高度参与的网络世界切入，切合时代的脉动，包括在家工作所涉及的界线问题、人在面对未知的疫情时的无助与惶恐等，为2020年我们所共同经历的这场疫情留下了记录。对这次征文比赛来说，也是很有意义的一件事情，因为在作品中展现基督信仰对这类新兴议题的关怀，说明我们没有在时代的重大事件中缺席。
当然，这篇文章除了题材与布局所创造的悬疑性，大大增加了可读性之外，文章的文学性也相当突出，人物心路历程的起伏，很有启发性。
而在信仰方面，这篇文章既有明显的福音性质，也有潜伏其中的疑惑、挣扎与辩证，安排得很高明。
我认为，这是一篇在基督教的征文比赛中，十分难得的作品，因此高度推荐。
当然，每个比赛都难免会有遗珠之憾，对我来说，《演字记》正是其一。尽管这篇文章得到了佳作奖，不过，在我的评分里，这篇文章的名次更高。我非常欣赏此文的写作创意，作者将香港的新冠疫情与中国文字做了层次不同的交叠，并加入个人的回忆，新古错落、意象丰富；而作者所选择的字都有“爱”这个部首，再后又带入《圣书》的故事，实在非常巧妙，让我十分赞叹。
或许因为2020新冠疫情带给人类的震撼与影响实在太大，这次征文比赛中，有不少篇文章都以此作为主题或背景，铺陈疫情中的众生百态与迷惘恐惧。这使得这次比赛有着十分明显的“现实感”，也因而使得这个与基督信仰有关的征文比赛，散发出了格外强大的吸引力。
然而，不同于其他征文比赛的是，根植于基督信仰的文学创作，不只描绘现状、点出问题，更能在与信仰连结之下，为世人带来信心与盼望。
后疫情时代的世局与生活，必然会发生新的变化与挑战。因此，人们将更需要福音与基督的信息，以安慰人心、带领方向。愿我们一起努力。
谢谢莫非和创文同工们的辛劳付出，从筹备到收件，及至这段时间来来往往的提醒与催稿，你们的劳心劳力，主必亲自报答；也很高兴有机会与其他评审一同合作，大家散居各处，不便谋面，但是借着文字与祷告，我们有了一次美好而深刻的交流。
祝福大家，爱主日深，平安喜乐。
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